这屋里的温度真是恰到好处，不冷不热，不湿不干。
老者：“前面说到的觧关于‘人’的一些思想只是其中的一个方面，他关于人在自律方面还有另一个著名的论点，叫做：‘无我成佛’。”
我：“哦，这听起来好新鲜，您跟我讲讲。”
老者：“嗯。这句话的全称是‘有我成才、无我成佛’，他在前面提出人要做一个有担当、有责任、懂得自我约束、不断完善自我的人，就是指‘有我成才’。在说‘无我成佛’之前，我先把‘有我成才’说一下。
‘有我成才’顾名思义就是说我（人）既然存在于世，就要成为有用之才。它还有另外一层意思：每一个人的存在，都有其有用之处。
关于‘有我成才’我要从二个方面跟你说说。
第一、每一个人的存在，都有其有用之处。
你们中国不是有位叫龚自珍的诗人说过‘天生我才必有用’这句话吗，说的也是这个意思。
凡是来到这个世上的人，都是人才。是人才，就有其有用之处，所谓的有用之处就是人尽其才。人类社会没有高贵、低贱之分，任何人不能因为分工的不同而受到蔑视和歧视，更不能受到不公正的待遇；在社会的各个阶层中，人人都是平等的，有区别的只是分工不同。
最基层的人所做的最普通的工作恰恰是社会最重要的工作；这就好比金字塔，如果没有大部分人在最低层从事最基础的工作，会形成金字塔吗？金字塔能长久存在吗？因此世上的每一个人都是构成社会这座金字塔的一份子，人人平等，缺一不可。
再来说说所谓的人才。
我们认为人才有二种，一种是因其天分而成为的特殊人才；一种是因其天份而成为的有用人才。
天分和天份的相同点是：天分和天份都是与生俱来的能力。
天分和天份的不同点是：天分是人人都有其特殊的潜能或才能，天份是人人来到世上都有其相应的位置。
举个例子说吧：比如说你歌唱得好听，可以与歌唱家媲美，但你从事的职业不是歌唱家，而是军人；那么会唱歌是你的天分，是你的特殊才能，但天份给你的却是军人这个位置，那么军人就是你的天份。
觧这个观点的重要性是指：天分和天份人人都有，拥有天分的人会因为天份的原因不一定会从事其所具备天分的那类职业。每个人的位置都是天份的安排，不能因位置低下而感到卑微，也不能因位置在上而高人一等。在这个世上从来就没有什么高贵、低贱之分；一切都是天份最好的安排，在天份面前人人平等，人人都有天份，人人都有其有用之处。
第二、我（人）既然存在于世，就要成为有用之才。
前面说了，每个人在这个世界上都有其相应的位置，都有其有用之处。但是做为‘人’而言，就不能仅仅是有用，也不能限于天份所安排的位置；人应该在现有的位置上努力做到一个有担当、有责任、懂得自我约束、不断完善自我的人，也即是有我成才；只有这样，人类社会才能向更高、更好的境界迈进。
这就是‘有我成才’的基本观点。”
我：“明白了，我作为人类社会的一份子，不能被动的有用，应该加倍的付出勤奋和努力，争取做到一个更加完善的人。这样理解对吗？”
老者：“嗯，基本上对，你小子还是蛮有理解能力的嘛。
那下面我就说说‘无我成佛’，这个理论很多很复杂，我尽可能讲简单一点。
不过在说之前，应该先让你对天堂的‘佛’有所了解。”
我：“不好意思，先生又要打断您的讲话了，我就奇怪了，怎么在你们天堂里也信佛之类的吗？”
老者：“这不奇怪啊，天堂国的人们也是人类，自然也是有宗教信仰的，前面我也说过，凡是有人类的地方，其发展史大致都一样，哈哈。
你大概忘记了吧，我现在说的可是一百多万年前的事哟。
但我们信的不是‘佛教’，也不叫‘佛’；我们的宗教叫做‘炁教’，‘炁’是我们的神灵。
那我刚才为什么不说‘无我成炁’，而要说成‘无我成佛’呢，因为‘佛’是你们地球的称法，我是为了你方便理解，才用‘佛’这个词代替的；‘炁’与‘佛’一样都是代表着功德圆满的圣者、代表着至高无上的尊者。”
对哈，我怎么把这茬给忘记了，现在说的是一百多万年前的事。
我：“对不起，对不起，对不起。”
老者：“没事，这说明你是在认真听我说话。”
我：“这都过去一百多万年了，那敢问你们现在是不是都成佛了。”
老者：“你说呢，哈哈哈。”
看着老者那仙风道骨般的神态，你说是还是不是呢？
老者：“我看你呀，就别再纠缠这个事了，是与不是你说了算。我们还是接着往下聊。”
也是，他是佛又怎样，他又不能把我变成佛。
我：“嗯，不纠结了，您接着说。”
老者：“好，既然说到了‘炁教’，那下面我就把天堂国的‘炁教’跟你介绍一下吧。
先说下‘炁’是个什么意思。‘炁’字上半部的‘旡’字在最初被造出来的时候就像一个已经死亡的人头部张开嘴，二腿死翘翘的样子，后来漫漫演化成现在的‘旡’字，它原本的意思是死亡了，没有了。‘炁’字那下面四个点代表什么呢，它代表火堆，也就是火。当时的人们是用火葬的仪式来安葬已经死亡的人。于是在‘旡’字的下面加上火堆，也就是四个点，就形成了‘炁’这个字。
因为人们在火葬的过程中，发现尸体会生成一股股青烟升向天空，人们就认为死去的亲人是功德圆满，化成了气体，去到极乐世界去了。为了追思和祭奠先人，‘炁’后来慢慢的就演化成了某种宗教仪式的代号。
因此‘炁’最初的意思是：得道了、圆满了、升天了。
那么‘炁’又是怎么成了我们所信奉的‘炁教’的呢？
据天堂史记载：大概在天堂76543210年，天堂星球出现了一位圣者，叫捩㓦俥扈，以下简称叫‘扈’。
‘扈’原是一名祭祀人员，就是举行‘炁’这种宗教仪式的专职人员，他是专门负责焚烧尸体这一块工作。
‘扈’自从事焚烧工作以来，不仅每天要面对形形色色的尸体，还要面对死者家属那生离死别的痛苦场面；在经过无数次这样的场面后，终于在一个晚上，他突然悟道了，当时他刚好四十岁。第二天他便辞去了这个工作，开始四处游荡，到处布道。
随着信徒的不断增多，在他六十五岁的时候，来到一个名叫汰柊垡的地方停了下来，然后就在那个地方开始筹建庙堂，广收信徒，大施布道。由于他所布的大道是在从事‘炁’这一宗教仪式工作中悟出来的，因此就将其称为‘炁教’。
这就是‘炁教’的由来。
而到了这个时候，‘炁’就不再是最初那个得道、圆满的意思了，‘炁’的意义变得更广、更大。”
我：“一个焚烧尸体的人竟然会悟道成为圣者，你们天堂可真是无奇不有啊。那这‘炁’说的具体是啥意思，能让你们天堂人这么的顶礼膜拜。”
老者：“你这臭小子，还别不信，英雄不问出处，自古凡人出圣者。
你别看‘扈’虽然是一个从事殡葬职业的人，但他创建的‘炁教’在经过了一百多万年后，纵使现在的天堂人基本达到了度人的境界，却依然有些思想仍在影响着天堂国人们的思想和行为。
宇宙万物从何而来，又将去往何处。这个问题是千万年来人们普遍在思考和探索的问题。
‘扈’从长期焚烧这一工作中悟出：
不管生前是高贵还是低贱、是富有还是贫穷，只要一把火都将会付之一炬、化为乌有；什么功名利禄、金银珠宝等都生来是空、死后也是空，因此一切都是无；不仅人类是如此，事上万事万物也是如此。
那万事万物从哪里来呢？‘扈’认为万事万物都是无中生有，一切都是从‘无’那里来。‘无’即是‘有’，‘有’即是‘无’；没有‘无’就没有‘有’，没有‘有’就没有‘无’；‘无’尽了生成‘有’，‘有’过了形成‘无’；‘无’和‘有’变化来变化去没有止境。
因此‘无’是世界的开始，是万事万物的根源；‘无’是无穷无尽的源泉、智慧和能量。‘无’创造了人类，‘无’创造了万物，天下万物从‘无’而来，又终将走向‘无’。
‘无’是存在的，像望梅止渴中的梅，他永远在那不远处却始终见不到真面目。‘无’奥秒无穷、玄之又玄啊。
‘扈’认为：人在焚烧后生成的青烟是人的另外一种生存方式，这青烟会化成无形的气体，像神灵一样护佑着后人。
‘炁’是气体，虽然看不见、摸不着，但确是存在着；‘炁’最初是宗教仪式的一种符号，代表先人化成的神。‘扈’认为祭拜神灵就是祭拜先祖，祭拜先祖也是祭拜神灵。因为先祖的灵魂就在天上、在空中，时时刻刻都在保佑、庇护着我们，所以祭拜先祖才是真正的信奉仪式。
‘炁’通‘无’，所以‘扈’把‘炁教’中的‘炁’奉为至高无上的神灵；‘炁’是世界的开始、万物的根源，是无穷无尽的源泉、智慧和能量，是万能的主，是人人应当崇拜、敬仰、信奉、向往的神。
我把‘炁教’的基本思想简单归纳一下：
1、‘炁教’最核心的思想是‘无’。‘无’是一切的开始和结束，‘无’创造一切也毁灭一切。。
2、‘炁’念启，是启始、起源、神秘的意思；因此‘炁’是世界的开始，也是万物的归宿；
3、‘炁’创造了人类和万事万物，是万物的根源，是无穷的源泉，有着无尽的智慧和能量；
4、‘炁’是永无止境、永不消失的神；
5、‘炁’至高无上、功德圆满，是指引正确道路的神；
6、‘炁’是福报、善良和美德的化身；
7、‘炁’是保佑、庇护大众的救世主；
8、‘炁’是正义的、惩治一切罪恶的神灵；
9、世界从‘无’而来又将回归于‘无’，那么人类所得到的一切终将都是无、是空；因此人生在世，应是以和为贵、以爱相待、以诚相识、以信相交。
10、人死后烧成灰、化为气，生不带来死不带去，因此人类没必要费尽心思、不择手段的去谋划和索取，应是活得自在一些、轻松一些、潇洒一些、自如一些。
11、万事万物到头都是空的，那么人类社会是没有什么可以争来争去的世界；人类社会应当是公平、公正、平等、和谐的世界；人类社会应该是没有贫富差距，没有高低之分的世界；人类社会应该是和平相处、相亲相爱、亲如一家人的世界。人类的社会应该是永远没有战争的世界、应该是永享和平盛世的世界。
以上就是‘炁教’的基本思想。”
我：“哦，‘炁教’的这些基本思想还是不太理解，你能不能再详细的跟我说说。”
老者：“在百多万年前，天堂‘炁教’的思想就已经在宇宙里广为传播了，其精神光耀四方。
我不是在跟你宣教，你只需要大概了解什么是‘炁教’，知道‘炁’与‘佛’的关系就可以了。如果要把‘炁教’讲深、讲透，以你的悟性，恐怕要在这里待上一辈子喽，你愿意吗？”
人家不就是想再听听吗，怎么又是这又是那的，还要我待上一辈子，怎么可能呢，不说就不说呗。
我：“那，那就算了，您继续往下说吧。”
老者：“哈哈，就知道你小子不会的，不过你既然提出来了，那我就再说一下‘无’。
‘无’是天堂哲学思想中最重要的理论基础。
‘无’在词语用法上就是你理解的那个没有、不、不要的意思，这仅仅是‘无’作为一个通用的字的作用。但是‘无’真正的涵义不在此，在我们哲学思想上它就不是没有、不的意思了。
我前面说过，‘无’是万事万物的根源，是世界的源头，是一切的一切；是‘无’创造了世界，是‘无’创造了人类，是‘无’创造了万事万物。
‘无’既然这么神圣，那么‘无’究竟是什么呢？在我们哲学上认为‘无’即是‘空’；这又怎么去理解呢？
要讲好这个观点，恐怕一时也说不完，讲太深了你也理解不了，我还是用个比喻来跟你解释吧。
比如一个茶杯，它要盛满水就必须是‘空’的，只有这个‘空’的存在，才能有水的存在，杯子不‘空’，当然就没有水存在的可能。在没有水之前，这个‘空’是什么，‘空’是空的，什么都没有、什么都不是，也就形同于‘无’；因此‘无’就是‘空’，‘空’就是‘无’。
如果把水比作万事万物，那么没有‘空’也就是‘无’的存在，就不会有万事万物的存在；因此是‘无’的存在，才有了万事万物的存在，才有了世界的存在，所以我们把‘无’看成是一切存在的源头。”
我：“先生，我想问一下，杯子是空的才能装下水，这个我容易理解，但水并不是‘空’生出来的呀，所以世界怎么会是‘无’创造的呢？也有可能是别的什么东西造出来然后放进‘无’里面的呀。”
老者：“哈哈，好小子，有进步，学会思考了哈。
这只是个比喻，是让你更形象的理解‘无’是怎么一回事，知道没有‘无’的存在就不可能有世界的存在。
如果不是‘无’创造了世界，那你想想，就像你说的是别的什么东西创造的，那这个‘别的什么东西’是不是也要有‘无’的存在他才能存在呢；而创造这个‘别的什么东西’的东西是不是也是在有‘无’的存在才能存在呢？以此推下去，会无穷无尽也。所以不管谁创造了谁，终归都是‘无’创造了这一切。”
这都是什么逻辑啊，为了早点结束，不跟他纠缠这个了。
我：“哦，好吧，那就是‘无’创造了一切。”
老者：“小子，你还别不信，一切都是无中生有。我说的这个无中生有可不是你们所理解的毫无根据、凭空捏造的意思哈。‘无中生有’是我们哲学史上的一个名词，意思是‘无’创造了一切，世间万物都是从‘无’而来，所以叫做‘无中生有’。
‘无’和‘有’的关系前面也说过，‘无’尽则生‘有’，‘有’过则成‘无’，‘无’和‘有’就这样变化来变化去无穷尽也。
说来说去，‘无’到底是个什么东西呢？说实话我们至今也没有弄清‘无’的真面目；正所谓‘道可道、非常道，名可名、非常名’，能用语言表述出来的‘无’就不是真实永恒的‘无’；就像鸡和蛋都是存在着的，但人们至今都无法弄清‘先有鸡还是先有蛋’一样，‘无’也是无法用语言能表述清楚，但‘无’的确是存在的生命与宇宙的起源。
‘无’就是这么个东西，你说他在吧，却看不到、摸不到；你说不存在吧，可他却创造了世间万物。他远在天边、近在眼前；他深不可测、无穷无尽；他虚无飘渺、深奥玄妙、却无所不能。
‘无’是阴阳的全合体，是万能的主。‘无’创造正义、也创造罪恶，创造美好、也创造丑陋；但不论是正义和美好、还是罪恶和丑陋，最终都将归于‘无’。
以上这些都是我们哲学意义上的‘无’。”
我：“你们的哲学也太哲学了，的确与众不同。”
老者：“哈哈，当然与众不同，要不然我们怎么会发展了几千万年而没消失呢。‘无’已经说了这么多，还是让我们回到‘无我成佛’这个话题上吧。
‘无我成佛’是觧将‘无’这一思想用在促进人类发展的一大创举。
‘无我成佛’的核心思想是：无为而为。”
听到这，我赶紧抢答道：“无为而为，这个我知道，是老子先生创造道家的主要思想之一，他强调顺应自然、不强求、不做作的生活态度和行为方式。
但无为而为被看成是一种消极的生活态度，怎么会是‘无我成佛’的核心呢，看来‘无我成佛’也不咋滴。”
老者：“这是你没有彻底弄懂‘无为而为’真正的意义，以至于让你一直以来对‘无为而为’产生了误解。
为了消除你对‘无我成佛’和‘无为而为’的偏见和误解，你且仔细听我讲下去。
人类的存在就是要存在下去。人类如何存在下去是哲学家们必然要思考的问题。但不管有多少种方法，顺应自然是一直都不会改变的客观规律。
世间万物虽然是从无到有，也终归会回到无，但是既然人类来都来了，不仅要存在下去，还要活得更好。不管是不是生不带来死不带去的，都要好好的活着；即使到头来一切都是场空，也要活出个人样，活出为人的精彩。这才不枉为人也，也不白来人世间一趟，更不辜负宇宙的一番用心。
我们坚决反对那些因为人都会死，反正到头来都是一无所有而丧失生活的勇气、没有斗志而庸庸碌碌生活的人；更不提倡过一天算一天的活法。既然一切都是无，那就要更好的活，要有‘置之死地而后生’的积极的生活态度，要把每一天、这一生都活得无比灿烂和精彩。
那人类如何才能活好呢？前面说的顺应自然是必需的，但人类毕竟是天之骄子，自然与其他万物不一样；因此，人类要活得好，顺应自然就不是被动，而是主动。
但是这个主动却让人世间生出了许许多多的事非。这是什么意思呢？就是说人世间的悲惨世界、战争与和平、善恶美丑等等都是人类主动顺应自然而产生出来的。
人类如果被动的去适应自然，那就和其它动物一样任自然随意宰割；人类如果主动去顺应自然，不仅会创造出美好的生活还会生出许多事事非非。
这个问题人类应该怎样来解决呢？
觧在分析了以上原因后，认为人类的‘主动’就是‘无为而为’中的‘而为’；因此要解决‘而为’带来的事非，那就是‘无为’的事了。
什么是‘无为’呢？不急。
最早的时候，也就是原始社会初期，人类一直都是在被动的顺应自然，因此那个时期人们的生活状态与动物没有什么区别。随着人类的进化和进步，人类逐渐产生了意识，有了思维和思想，这一重大特征的出现，让人类不再是被动而是主动的去顺应自然；也就从这主动以后，人类的发展突飞猛进，从此脱离了动物般的丛林生存法则，走上了人类独有的发展道路。
人类主动的行为会产生事事非非，而主动行为的出现是因为有了意识、思维和思想；也就是说人类的那些事非是意识、思维和思想所制造出来的。
意识、思维和思想是人类特有的功能，这些功能的主体是人，但使其发挥作用的是主体中的那个‘我’。因此，人类的那些事事非非是‘我’产生的，是‘我’在使用意识、思维和思想的过程中产生的。
注意，‘我’出现了，这个‘我’是关键，是‘无我成佛’和‘无为而为’的主体。”
我：“先生，‘我’不就是人吗？人不就是‘我’吗？”
老者：“小子，‘我’不是个简单的‘我’，人是人，‘我’是‘我’；但‘我’也可以说成是人自己。打个比方，如果一个正常的人，他可以说成是‘我’；但如果是一个不正常的人，比如植物人，他就没有‘我’了。”
我：“如果是这样，岂不是说世上有鬼魂？”
老者：“小子，你又理解错了，我是说植物人没有那个‘我’，又没有说死亡的人。
不过，说到这个鬼魂，我插几句，前面有人跟你讲解过人死亡之后会生成‘气’，‘气’乃是存在的无形生命这个理论吧。
其实这个理论是从炁教中的某些思想形成而来。
世上没有什么鬼魂，如果说有，那就是这个‘气’。人的肉体只是个载体，是‘气’让肉体有了精、气、神；‘气’是人的灵魂，没有这股‘气’，人只不过是一堆肉而已。
打个比方，机器人程序好比是‘气’；如果一个机器人，没有输入程序，就如人没有‘气’，它就是一块带电的铁，一堆废铁。因此，人若没有‘气’，就像机器人没有输入程序一样，就是一堆肉。
好了，有些扯远了，我们还是来说说这个‘我’吧。
我：“可我觉得这个‘我’还是没有什么好聊的。”
老者：“这个‘我’就像水一样，可以载舟、亦能覆舟：‘我’有意识、思维和思想，在主动顺应自然的时候会产生事事非非，这些事非有好的也有坏的，好的事非自然让人类这艘大船正常的向前行驶，这是载舟；而坏的事非足以让人类这艘大船颠覆，这是覆舟。
因此‘我’是需要好好研究的。
动植物和人类一样，都有‘我’是存在的这一意识，但动植物的‘我’是模糊、无意识的状态；而人类的‘我’是清晰、有意识的状态。动植物的‘我’是被动的顺应自然，人类的‘我’是主动的顺应自然。
被动是自然的生存，主动是能动的生存。自然的生存是天然的、不具有改造和创造能力的生存；主动的生存是带有主观能动性的、具有改造和创造性发展的生存。
早期人类的‘我’和动物的‘我’差不多，也是处于模糊无意识状态。这个时期的‘我’简单、单纯，纯洁、可爱，仅是为生存而生存，处于被动的、无目的的生存状态。这个时期的‘我’也称为‘无我’状态，但这个‘无我’是低级阶段的‘无我’，是真正的处于无我意识状态。
等到人类脱离了丛林法则后，‘我’的功能增加了，有了意识、思维和思想，这些功能使得‘我’的意识从模糊状态变得清晰了、自我了，从而让‘我’有了主观能动性，也让‘我’有了想法，能够主动的带有目的的去顺应自然。
由此可以看出，‘我’是人类有了意识、思维和思想后才开始有了真‘我’的概念，也就是说从那个时候开始，人类才有了清晰的‘我’的概念，也开始有了自我这个意识。
换句话说，早期人类的‘我’是处于沉睡状态，是意识、思维和思想让‘我’苏醒了。
意识、思维和思想统称为精神，因此‘我’也可以说是精神的产物。没有精神的‘我’那是动物般的‘我’，是低级趣味的‘我’，是行尸走肉的‘我’。
‘我’是一直都存在的，那么这里所说的‘我’是精神的产物，是说精神创造了一个崭新的‘我’，因此以下都简称是精神创造了‘我’。
精神虽然创造了‘我’，但‘我’也反作用于精神。这又怎么去理解呢？
人类的不断进化，使模糊的‘我’开始有了意识，意识形成了思维，思维产生了思想，思想形成了清晰的‘我’；自从有了这个清晰的‘我’之后，‘我’又可以有新的思想，新的思想又可以去左右思维，被左右的思维又会影响到意识，意识又会影响到‘我’的行为。
这就是‘我’反作用于精神以及和精神之间的相互作用。”
我：“先生，对不起，先生，打断一下，听了这么久，还是在说‘我’，‘我’就是我，有什么不一样呀，关键是什么是‘无我成佛’，什么是‘无我’的境界啊？”
老者：“你这个小子，不要急，囫囵吞枣是没有滋味的。
你要先了解‘我’是什么，什么是‘我’，才能更容易理解‘无我’的境界啊。
刚才说了‘我’是精神的产物，这就说明‘我’与精神有着非常重要的关系：精神创造了‘我’，但‘我’不仅可以反作用于精神还可以创造新的精神以及超越精神；没有正常的精神，就没有正常的‘我’，但‘我’的不正常可以让精神也不正常；精神可以让‘我’去建造一个世界，但‘我’也可以用精神去毁灭一个世界。
从‘我’和精神的关系中发现，二者好像是一体，但又不像是一体。
说到这里，你可能也糊涂了吧，这个‘我’到底是什么，是精神还是人自己（肉体）呢。”
我：“是啊，我越听越迷糊，我感觉‘我’不就是一个有生命的人吗？”
老者：“简单的可以这么认为，‘我’就是生命。
但觧却有他的看法，他指出：‘我’是生命的灵魂。
我们认为生命就是生命，没有生命，生命也就不存在了，何来的生命还有灵魂？
那什么是生命的灵魂呢？
觧是这样说的：人和动物一样都是有生命的，也都有‘我’的存在这一意识；但为什么人的‘我’可以改造世界，而动物的‘我’却不能呢？虽然说是精神让人体内的‘我’变得清晰、有意识了，那为什么人有这个精神，而动物却没有呢？如果说是宇宙选中人，那宇宙为什么不选其他物种呢？还有‘我’为什么可以创造新的精神呢？
唯一的解释就是人的生命有一个灵魂，这个灵魂就是‘我’；‘我’在人体内让人无所不能。
‘我’这个灵魂只能进入到人的身体里去，并且只有在人的生命里才能起到‘我’的作用。这就好比机器人的程序只有输入到机器人里头才能让机器人发挥机器人的作用，你把程序输入别的什么，比如树木、河流、高山、沙发、桌椅等有用吗，不是没用，你输都输不进去。
那‘我’这个生命的灵魂具体是什么，从何而来呢？
‘我’是随宇宙的诞生而诞生的，‘我’就是‘气’，在没有遇到人之前，就存在于宇宙的大‘气’之中。
也许‘我’是专门为人类而存在的，是人体让‘我’有了生命，是人体让‘我’发挥了作用。
当一个人诞生时，‘我’也随之诞生了。在胎儿离开母体呼吸到第一口气的时候，‘我’就存在于人体之中了。
如果再要往下探索‘我’是什么，只有等到宇宙的奥秘被解开的那天，‘我’的奥秘也就解开了。”
我：“喔，‘我’原来这么神秘啊，这不就是个传说吗，是神创造了人类。”
老者：“这不是你理解的那种神学，玄学。
宇宙诞生之初，有很多我们未知的物质存在，这些物质是正物质还是反物质，亦或是其他什么物质，我们都不清楚或是还未探索到；这些物质会组合成什么，会产生什么，会起到什么作用，会发生些什么我们就更不知道了。
因此，‘我’极有可能是宇宙诞生之初的某种物质，这种物质只有在遇到人以后，与人结合才会有‘我’；就像水只能由氢元素和氧元素组合在一起才能生成一样。
所以‘我’并不是什么神秘之物，‘我’也是物质。
不过，‘我’这个物质进入到人体里并不只是为了存活，‘我’是有着更高追求的一种物质；为此，‘我’在跟随人的一生中，会不断的去更新，去发展、去改变、去创造。
好了，关于‘我’是什么就说到这里，接下来还是继续‘我’和精神这个话题。
之所以会出现‘我’这个困扰人类的问题，大体是人类的精神出了状况，这是人类精神的自寻烦扰。在没有精神之前，‘我’是模糊的、单纯的，虽然被动，但简单、可爱，顺其自然、无忧无虑；可是人类有了精神后就出现个清晰、明确的‘我’，正是这个清晰、明确的‘我’让人类自己开始自寻烦扰，滋生事端，把简单的事物变得复杂化了。
‘我’在人类发展的道路上会发挥巨大的作用，但‘我’也会将人类带入万劫不复的地步。
既然有了精神的‘我’这么可怕，那是不是说人类有了精神就不好呢。人无精神多好，可以没有烦扰、自由自在的生活，那人类可不可以不要精神呢。当然不可以，这种说法和想法是绝对错误的。
觧指出:人类之所以是人类，就是因为有了精神，正是有了这个精神，才让人类成为天之骄子，独一无二，人类不可以没有精神。
精神并不可怕，可怕的是没有了精神。
精神是‘我’的营养济，是‘我’的土壤；是精神使‘我’复苏、清醒；是精神让‘我’开始了新的生命；没有精神的‘我’就是一只沉睡的狮子。因此，有了精神的‘我’会让‘我’的生命活得更加光辉灿烂，所以人类不能没有精神。
世上的万物只有人才会产生这种精神，所以‘我’只能在人的肉体内生存。
精神并不可怕，可怕的是‘我’会成为精神的奴隶。
如果某种精神只会让人类自寻烦扰、滋生事端，说明这种精神已经不适合人类的发展，需要更换。
是精神让‘我’在人类的生命里发挥着作用，但精神可以让‘我’起到积极的作用，也可以让‘我’产生消极作用。
如果是积极作用的精神，可以继续保留；如果是消极作用的精神，那就必须要用新的精神来替代旧的精神。
因此，虽然精神造就了‘我’，但‘我’可以推翻现有过时的精神去创造新的精神，去超越现有的精神。新的精神也会使‘我’更加充满活力、精神焕发。
‘我’就是这么一个既神奇又神妙的物质。
下面我们从‘我’和精神的这些关系中来分析一下：精神虽然创造了‘我’，但精神有积极的一面也有消极的一面。‘我’在复活以后必然是要向前发展的，为了不让那些起消极作用的精神影响‘我’的发展，‘我’要清除落后的、过时的精神并创造出新的精神。新的精神又能让‘我’焕然一新，焕然一新的‘我’又要去清除落后的精神并又创造出新的精神。人类就是如此循环往复，让‘我’不断的在成长过程中逐步成熟、提高和发展。
由此我们得出了这样的结论：人类的发展也就是‘我’和精神的发展。
‘无我成佛’的基本理论是：人类在发展过程中，不断开创新的精神，并用新精神自觉的去进行自我革命，如此循环往复、循序渐进，最终成为宇宙中的佛（炁）。
我来解释一下其中大概的意思：‘无我’是抛弃现有落后的‘我’和精神，‘成佛’是成为我们所敬仰的神---‘炁’，在你们那就是指‘佛’。精神创造了‘我’，但‘我’要不断改造或推翻现有的精神世界，去创造建立一个新的精神世界；然后新的精神世界又能创造一个新的‘我’；如此循环往复，不断向前，人类就能成为宇宙中无所不能的佛（炁）。
简单一点说，‘无我成佛’是‘我’用精神去革‘我’的命，革‘我’的命也就是去创造一个崭新的‘我’，凤凰涅槃成为真佛。‘无我成佛’是将‘自私’改变成‘无私’，把‘自我’改变成‘无我’。
‘无私、无我’的‘我’才能成真佛。
在这里我要着重强调：‘无我成佛’的关键是要用精神去‘革’我的命，而‘革’我的命就是让自私变成无私、让自我变成无我；‘无私、无我’就是要不以个人利益而要以以天下大众利益为己任。
但是在人类发展的过程中，特别是在初级阶段里，绝大部分人是做不到的，因此那些不能用精神去‘革’我的命的人，就只能成为普通的人；因此‘无我成佛’才成为了人类努力追求的美好境界。
怎么样，这样的解释能听明白吗？”
我呆呆的看着先生。
怎么‘我’和自己是分开了的呢？
