《资治通鉴》略读 02 才德之说

热度 1已有 66 次阅读2023-1-7 21:40 |个人分类:《资治通鉴》略读|系统分类:百家杂谈| 02, 才德之说

智瑶之败-才德之说

战国初期晋国智氏家族宣子准备立智瑶为继承人，叔父智果谏说：“不如立智宵的好。因为智瑶之贤于人有五，而不如人者有一。比如他留有美鬓，长相英武，身材高大，此一贤也；擅长骑射，驾车有力，此二贤也；技能出众，才艺超群，此三贤也；巧言善辨，文辞优美，此四贤也；坚强果断，恒毅勇敢，此五贤也，然则他没有仁德之心，此不如人者一也！如果他能运用这五种贤能去驾驭别人，同时以不仁之心去力行，试问，会有什么结果呢，又有谁能受得了他的才能呢？可以断定的是，如果立智瑶为继承人，智氏宗族必将遭到灭亡的。”智宣子不听，仍然立智瑶为继承人。智果于是为了避祸，更名改姓，退隐江湖。后来，智瑶继位，大行不仁之道，穷兵黩武，逼迫晋国大夫赵襄子（赵籍）、韩康子（韩虞）、魏恒子（魏斯）割让土地，后被此三君唇齿相依，欲擒故纵，破大水淹智氏之军而击杀。至此韩魏赵三家分晋。

司马光于是论说：智伯之亡，在于才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然不矫揉，不羽括，不能以入坚。棠谿之金，天下之封也，然不镕范，不砥砺，则不能以击强，是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人；德胜才者谓之君子，才胜德者谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人也。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人德而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多弊于才而遗于德。自古以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

司马光认为，我们选择人才需要德才兼备，如果实在等不到圣人与君子，另可选择才德兼亡的愚人也不能选择才胜德的小人。以小人作为人才是使国家败亡的主要原因。