1991年10月，随报社去安徽九华山旅游采风，发生了一件不寻常的小故事，佛教给我心灵上一个莫大的震撼。

10月15日，天高气爽，浮云流逝，在蓝湛湛的苍穹下，四周的群山显得低矮了。在九华山上，从不言信佛、甚至戏笑信佛者的我，从山下爬到山顶，见寺庙就进去观摩、欣赏佛教文化艺术。也戏看游人和同行者在地藏王以及其它泥塑佛像面前叩拜，抽签算卦，唯独我不动心。从心里说我是不信鬼神的。我总认为，宗教不能使人正常的生命价值，生活质量以及社会进步走上正确轨道。然而，听了朋友对宗教的解读，抽了一个卦，一下子就把我引进宗教的迷幻里了。

张家港一位记者叫李洪波，三十多岁，身材瘦长、广额、隆鼻，目光炯炯有神；他天资聪慧，满腹经纶；为人很是忠厚，对我也很投缘，三步不离左右。他对我说：“老蒋，你年纪大，这山高路途险的，我得好好照顾照顾你哩！”

我笑笑道：“阿弥陀佛，善哉！善哉！有你这个活菩萨保护，我什么也不怕啦！你看那位老太太，近八十高龄，还不遗余力地向山上爬，边上虽有人保护，她也不要人搀扶，何等坚强，我跟她比还是个小字辈哩！看她那架式，不登上天台峰，是誓不罢休的。”

“是的，我断定，她不登上天台峰，决不会回头的。”李洪波说。

“你能看出什么门道呢！”我问道。

李洪波回答说：“她是个虔诚的佛教徒呀！”

“虔诚的佛教徒？难道佛教就能给她这么大的力量和精神支柱？关键是身体好！”我不完全赞同地说。

李洪波深情地说：“老蒋，信仰的力量！是无穷无尽的，有的时候，身体再好，没有信仰作支撑，也是不能如愿的。”

我说：“这句话有一定的道理，但信仰不是都能支撑一切的，都是受某种利益驱驶。一旦失去利益支撑，什么都会荒芜，甚至半途而废。”说着，我回过头去，又仔细地望望艰难向山上爬的老太太，她的眼睛几乎要合成一条缝了；口里不断地喘着粗气，脸上堆满了皱纹，露出很高的颧骨；瘦削的耳朵上还垂着一对纯金的耳环；背有点驼，荒草般的头发，黑白参差地纷披在前额。一只手牢牢地拄着拐杖，一步不停地攀登。

看着这位老太太，我心中涌出阵阵激情。是呵！这宗教和政治不是一样吗！都是意识形态，信仰体系，都会产生同样坚定不移的信念和狂热的情绪以及无穷的精神力量。生命中如果没有了信仰，生活就会变得混乱而没有意义，人生也就看不到希望。你信仰什么！就会有什么利益作支撑，你就会在奋斗中得到某种满足。要想生命充实而有意义，首先要有一种全身心的虔诚，找到支撑自己的人生信念。我们共产党人信仰共产主义，为解放全人类而英勇奋斗，也不是可以为之抛头颅，撒热血，出生入死么！

“是呀，这就是宗教能在民间盛行的重要方面。”李洪波说着又转个话题对我说：“老蒋，九华山所以引人入胜，除她被誉为中国四大佛教名山之一外（注5），她还有诗画般的大地风情，你存细看，九华群峰峭拔清秀，雨后芙蓉；松涛、竹韵、鸟鸣，伴流水风声，似民乐古琴徐徐动人；岭云，云光，山幽水静，缥缈空濛。据统计，九华山松云泉石之间，留下唐宋以来三百多位文人墨客的足迹，五百多首赞美诗文。”

李洪波还介绍说：“九华山，是唐朝永微年间，新罗国（朝鲜古国）有位皇亲弟子，名叫金乔觉，这个人生性善良仁厚，襟怀坦白，意志坚韧，智慧超人。他二十岁出家，为广传佛法，虔诚修行。他来到中国，上了九华山，把九华山辟为地藏菩萨的道场，以后便大规模兴建庙宇，兴盛时佛寺达三百多座，僧尼四千多人。香火之旺，甲于天下，被誉为‘山城佛国’。”

“真是一座魅力无穷的神山宝地！”我附和着。

李洪波又接着说：“到了九华山，人们在仙城里梦幻般畅游，它的清幽空幻，它的香火钟声，一派佛国情调，会给人们带来无限的想象！”

“宗教的内涵实在令人难以捉摸透彻？”我感叹地说。

“是的，宗教精神，博大精深。过去，我们思想受左的路线影响，认为“宗教是麻醉人民的精神鸦片。”这是马克思说的一句话。这句话的释意值得探讨，如把它释成：“宗教是人民自己的镇静剂”就符合实际了。说宗教是侵蚀人们灵魂的，执政当局当然就害怕。结果，表面上宣传宗教信仰自由，实际上是不公开控制宗教人员，把他们登记在册，还搞殊连政策。强迫跟你走一条道，造成不少同道不同心，同床异梦。文化大革命中，表现尤其突出，用“破四旧，立四新”的号召，调动青年人的狂热，进行洗劫，付出的代价十分沉痛，影响了几代人。现在来看，宗教是否是迷信的？不能只看表面东西。就说中国的佛教，可以这样说：佛教的经典，不是显示佛的权威与能干，而是完全彻底地解释宇宙，人生的基本问题。对宇宙、人生、死亡能得到合理的解答。也就是说，它为开拓和维护人类的高贵内质，协调了人与宇宙的和谐关系，创造了灿烂的艺术天地。将宗教等同于迷信的观点，反映了人们对宗教的无知。”李洪波滔滔不绝说着。

是的，是的！文化大革命付出的代价，是无法比拟的，“听人说，马克思对宗教的“鸦片”论并无褒贬之意，是列宁在解释时加上了“麻醉”两个字。就成了“宗教是麻醉人民的精神鸦片”。宗教就被视为毒品了，造成我们执政后一度对宗教政策的偏差。我还有一段受害经历呢！（详见39页注4）我接过他的话荐说。

这时，李洪波不假思索道：“宗教，基本上是发自社会下层，它是亿万人民心坎中涌现出的激情，由于宗教涉及面广，人员众多，有人就怕老百姓不听话，变了天，所以，就来个殊连政策，扩大专政对象，你的经历对比那些受到从严格管制的人来说，不值得一提。我可以这样说，在变幻莫则的大自然威力下，在冷酷无情的帝王与政府压迫下，当人们无力相抗，就视一切为超自然的安排。或者可以这样说，只要人类尚不能掌握自己的命运，只要这个世界还不完美，还存在种种苦难，种种缺陷，那么，宗教便与人生密不可分，宗教信仰就有它存在的意义和价值。

是的，我赞同地说：“当无神论和科学不能克服人民大众对死亡的恐惧时，人们无力摆脱种种苦难时，宗教就起作用了，尽管是虚幻意识，在大众的心中还是认可的，佛教教人们为善，死后能上天堂，下界重新做人，而西方宗教教人为善，死后进天堂享福。”这是人们期望的核心，是诱人的。

李洪波指出：“在中国的广大地区兴盛佛教，还有一个重要原因是佛教传到中国比较早，又有伟人相助。”   

“伟人相助？哪一个伟人？”我问。

其中孙中山就曾说过：“佛学是哲学之母，研究佛学可以补科学之偏。”就连英国哲学家罗素福也说：“世界上的宗教，我最赞成是佛教。”李洪波介绍说。

“有这样的评价！”我惊许道。

“是呀，宗教对人确实具有精神补偿作用，可以这样说，宗教对悲观的人具有安抚、慰藉能力；对为非作歹的人，有吓阻、警示效力；对纯洁善良的人，有鼓励与嘉勉的作用。”

对对！我点头示意，“不过，我心里还是很纳闷的，来到九华山，所有殿堂、庙、庵都设有抽签、卜卦。据我所知，佛教是不提倡抽签、算命的。命运完全依赖于对佛祖的忠实程度以及修炼、善行的结果。难道地藏王普渡众生：“地狱未空誓不成佛，众生渡尽方蹬普提”的誓言。也要用变通的手段，向迷途知返的众生们，向虔诚的信徒们收取贿赂？方能到达西方极乐世界？”

李洪波介绍说：“这是适应一少部分信徒的心理企求吧！他们来到寺庙，内心或多或少有解不开的疙瘩、郁闷和愿望。如果抽个签，听到、看到、拿到适合自己内心的企求，就得到解决问题的良方了。”

李洪波还说：人的精神因素是十分重要的，佛教对精神的反射作用，能产生巨大力量，对它的重视的程度，是最为明显的，也是最早的，宗教可以说就是精神领悟。巴甫洛夫在18世纪末才提出条件反射学说，得到人们认可，而佛教比他早一千多年。你看，每个庙门口都塑着一尊佛陀，真人叫布袋和尚，他肚大腰圆，满脸笑容，人称哈哈佛。

当善男信女们来到寺院，这就是人们常说，无事不登陆三宝殿，来了，就是想讨个吉利，解解忧伤，第一眼望见笑容可掬的哈哈佛，笑的力量反射到内心，心里的事，愁也好，气也好，恨也罢，便被哈哈佛的音容笑貌，冲去了许多，心里开朗了许多。

哈哈佛肚大腰圆，宽广无量，从不愁眉苦脸，启示人们，愁，损害健康，容易生病；只有笑才有益，一笑解千愁，笑，就能把不开心的事忘了、淡化了；笑，有助于身心健康；笑，就能心宽体胖；笑，就理解了别人，就不会不斤斤计较，也就没有伤心事了。所以，有人在佛陀边上写一副对联：

大肚能容 容世上难容之事

笑口常开 笑天下可笑之人

“看来，佛教界是很懂得心理学的反射原理。”我说。

“是呀！懂点佛学，对修身养性还是有帮助的。”李洪波不假思索地说。

“回去后，要是有空还真的要找点书看看呢！”我说道。

“看佛教书，也有个观点和方法问题呢！”李洪波带点神秘地语气说道。

“你叫我宁可信其有，不可信其无。反正我没看过、研究过佛经，没有这方面知识！今天听你一说，只能涌动一下心潮。我认为佛教只是个人修心养性，没有治国方略！老年人信佛，益处大于青年。”我附和着说。

“也不尽然，那，我问你，中国封建社会二千多年来，历代的统治者，都以孔子思想，即孔孟之道来教育人民，那么，孔孟之道的核心思想、内容是什么？”

“仁、义、礼、智、信。”我答到。

李洪波说：“仁义道德，佛教也有呀！”

我用怀疑、不解的眼神向四周望望，然后转向他说：“佛教怎么会与儒家思想混在一块。”它哪有仁、义、礼、智、信？

可佛教有“五戒”。李洪波说。

哪“五戒”？我问。

“不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语。”

“这是佛家守则、纪律，怎么能与儒家思想混为一谈呢？”

李洪波解释道：你看这“仁与不杀生；义与不偷盗；礼与不邪淫；智与不饮酒；信与不妄语。不谋而合吗！”

我笑笑说：“有意思！佛教只是中国一种文化现象。佛教和儒学总是有矛盾的，佛教的糟粕比较多！佛教推崇四大皆空，修炼成正果的超自然的神灵，对于统治阶级并无可取之处，推行个人道德修炼，全然不顾天下事，一心苦读鬼神经。只是以人为善为宗旨而让人崇奉。历史上有少林寺十八棍棒救唐王的故事，故事片《少林寺》反映此事。增加一点政治色彩，也只是个以德报恩的偶然事件。”

李洪波点点头，没有言语。

我看佛教，值得改革的地方还不少，现在佛教“分散而无合力，佛祖释迦牟尼，法力无边，也只占个名义；下面是散兵游勇，罗汉千百，菩萨无数，各行其道；权不协兴，经不助政；和尚田野不辟，米粟不收，不劳而获，靠救助、化缘渡日；入门出家，断尘绝衍；就是经文，也是凡语，深不可测，与普通老百姓文化知识脱离。所以普通信徒也只有烧烧香，期求一下，给点施舍，大众则见庙不亲，望佛兴叹！”

正说间，我们来到山脚下一个叫无量寺的庙堂里，只见庙堂中央坐着一个光头、细眼、面容慈祥的金身佛像，安祥恬静地坐在那里。贡台上，果品满碟，香烟缭绕，旺盛的香火给人感觉他真有什么佛法无边了。

红墙在夕阳中正璀璨地发挥着本身的美丽，殿角的铃声在微微的山风中发出轻轻的幽雅声，晚褥的钟声也在响着。

望着正在复兴的，香烟燎绕的寺院，回目中国的历史，任何朝代，不管是兴、是衰，民间社会很大一部份，就是靠宗教调节精神，普及善良的。我们共产党人不信鬼神，但人类生存的精神法则似乎一刻也离不开它。文化大革命中“破四旧，立四新”，砸了寺庙，赶走了和尚。但人心无法割裂，宗教人心所向，无法隔绝。哪个地方一有风吹草动，说有神、仙、鬼显灵，就能掀起不小的风浪。当然，有的人利用群众的精神弱点，把宗教与迷信混淆，骗钱骗财，兴风作浪，给宗教摸黑。是不应该的，要用事实说话，揭穿伪装，教育人民群众。

“老蒋，你抽一卦吧！”几个同行的人催促说。

“我们都抽了，就剩下你一个人啦！”报社编辑郭君也劝我说。

“来到九华山，就信一回佛，有什么要紧的？”同行们毫不顾忌的劝着。

在夕阳余辉照耀中，在同事们一再鼓动下，尘心涌动了。

在无量佛处，我问一位尼姑：“这无量佛的意思，是代表智慧无量，博大精深么？”

尼姑瞅瞅我，微微点点头，没有说话。

“可否只抽签，不跪拜？”我试探地问一声。

尼姑听我提出的要求，不合教义、众行规，心中也不太乐意起来，板着脸说：“叩头跪拜，乃体现施主之诚心，心诚则灵。要想真正拥有、得到，首先必须在心灵上拥有，既以抽签，何虑跪拜？”

听了这位尼姑的话，我心里有些犯难，我是唯物主义者，再向一尊泥塑菩萨求拜，讨吉利，卜祸福，心中确实有说不出的拘谨。从形式上看，我是在信佛、求佛了，内心却很不诚意，这不是骗了无量佛么？无量佛真的是那么灵验，知道了，且不要怪罪于我，假若发难于我？那该如何是好！

慑于众人推举，一时也没有了主张。二大爷滚坡——随大流。（注6）

在无量佛坐像前，学着前面人的动作，双手合掌，然后，跪在一个圆圆的厚厚的蒲团上面，双手手心向上，与肩同宽，头与手同时低落，像模像样地叩了三个头，心中正琢磨想说点什么，祈求菩萨有个针对性。

这位尼姑好像不在乎这个，手捧着签筒摇动着，几十根竹签发出呱啦！呱啦啦……的响声，口中念念有词，并示意我抽一根就可以了。

筒内有用竹子削成的许多竹片，每根竹片上按《周易》中象征自然现象和人事变化的一套符号。以阳爻，阴爻相配而成，三个爻组成一卦，共八个，称为八卦。《周礼》叫“经卦”，“经卦”在《周礼》上是六个爻组成的，共六十四卦”。是否还有无量佛自创卜言，就不太清楚了。

我抬头望着签筒，瞄一下尼姑，这位尼姑年纪并不大，约有三十多岁，只见她一张中突而椭圆的脸，鼻梁齐匀高整，是近代妇女中少见的典型。而令人惊叹的是她那脸上又白又蜡黄的肌肤，像月光一样使人感到一股冷意。一双明媚的眼睛眯成一条像月牙似的弯弯细缝，仿佛能透视人的灵魂，口中念念有词。

望着她，我心中惋惜地思考着，这些人早早出家当尼姑，皈依了佛门，在清规戒律中忍受清寒、痛苦和寂寞，难道她寻求的，就是这个归宿？还是在虔诚的祈求中，留住某些朦胧的微光。

尼姑念的什么经文？我一个字也没听见，估计是为我能抽个好签而向无量佛祈祷吧！看着一筒子卜卦竹签一齐晃动，我伸手就将刚要跳出的一根拽了出来，递给她。

尼姑接过竹签，按编码从抽屉里取出一张小纸条，纸上有四句经文，她用眼一瞄，脸上露出浅浅的柔柔的微笑，然后，温和而关切地赞美道：“阿弥陀佛，施主抽的是中、上签！”。要得真解，请问玄静师太吧！

我一愣，怎么不替我谢谢无量佛仙尊！而是向阿弥陀佛致意呢？难道无量佛是打着阿弥陀佛的招牌？

未等我接到手，就被同行们抢在手上了，先睹为快。

小时候，八岁那年，曾有一只小黄雀为我抽签、算命，妈妈信以为真；四十多年过去了，今天是第二次，是在中国四大佛教圣地之一的九华山，跪拜在泥塑佛像脚下抽签、算命，也算是踏进佛门、深入其境了。信也好，不信也好，半信半疑也罢，签上四句话把前半生沉浮、遭受的曲折、磨难，又渐复苏的心境，清清楚楚地表白出来了，真不可思议，这是为什么？越想越觉得有一股神灵在殿堂内盘旋，在心中回荡。是地藏王的光照，还是无量佛显灵，一时也茫然起来，两眼直勾勾地发愣。我的心像有一种无形的力量在体内冲激，惶惑、惊喜。

否极从今喜泰来，

龙泉磨拂旧尘埃，

    莫言守旧无他望，

闭户深居也获财。

四句义真贴切言辞，把我对佛教的认识，人称唯心主义，迷信学说，推上了一个新的台阶。第一次对佛教有了新的认识和启蒙。

“抑制情绪而善于容忍的人是应该获得善报的……”《古兰经》。真令人“信佛”。

玄静师太解释说：“本卦乃无量佛卜言，核心是否极泰来，否极泰来是《周易》中的哲学思想。“否”，“泰”卦名，天地交（相互作用）谓之“泰”，不交谓之“否”；“泰”则亨通，“否”就失利。事物发展到一定程度，就要转化到它的对立面，“否”转化为“泰”，“泰”转化为“否”。老百姓有句俗语，“三十年河东，三直年河西。”就像阴阳八卦图示，人与自然都在不断地变换中，阳转为阴，阴转为阳。所以，人们常用“否极泰来”形容情况从坏转好。至于“龙泉”，乃剑名，相传晋代张华见斗、牛二星之间有紫气，后使人于丰城狱中掘地得二剑，一曰龙泉，一曰太阿。见《晋书·张华传》。李白：《在水军宴赠幕府诸侍御》诗中说：“宁知草间人，腰下有龙泉。”施主已经从曲折、磨难中解脱出来了，如同尘拂将意志磨锋。从今以后，从政、习文，定能意气风发，披荆斩棘，与时俱进，前程似锦了。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           

听玄静师太情真意切的解释，兴奋愉快的心情像海浪一样汹涌激荡。然而，再一想，都五十多岁的人，来的太迟了。

玄静师太实在有超人智慧，她见我瞬间神情变化，从兴奋到眉头紧锁，已经知道我是为此签意与我的年纪不相匹配而矛盾着，马上接下去说：“施主可曾读过‘师旷论学’的故事？”

我望着玄静师太，不解地摇摇头说：“请师太指点。”

玄静师太道：师旷论学，是刘向《说苑·建本》中的劝学篇：晋平公问师旷（7）“吾年七十欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛乎？”（8）平公曰：“安敢有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”

光明的前程，不能仅指政治地位的高底，职位的变迁，它应永远属于不断奋斗、学习，获得智慧的人，因为它没有年龄的界定。老而学习，好像点燃蜡烛的光亮，点燃蜡烛照亮，比摸黑走路要好得多了。师主比起晋平公小得多了，奋发必有成。

我点点头说：“谢谢师太的指点、鼓励！”

有的人把我坐在家里写点小文章，拿点稿费，称之“闭户深居也获财。”显然是浅见，不能苟同。