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作诗词写诗人之一百零八,系梧桐·颜元
学术臻,医如神,颜李说尤真。六艺为之领,教学习行,以道自任。
幼年孤清,而心血屏营。批判朱程,倡功利双得。唯斋名气与日增。
注:颜元(1635年—1704年),原字易直,更字浑然,号习斋,直隶博野县北杨村(今属河北省)人。清初儒家、思想家、教育家,颜李学派创始人。
颜元一生以行医、教学为业,继承和发扬了孔子的教育思想,主张“习动”、“实学”、“习行”、“致用”几方面并重,亦即德育、智育、体育三者并重,主张培养文武兼备、经世致用的人才,猛烈抨击宋明理学家“穷理居敬”、“静坐冥想”的主张。其主要著述为《四存编》、《习斋记余》。
颜元是实学教育思潮中的重要代表。他批判传统教育,尤其是批判宋明理学教育。实学教育思潮的显著特征要点有:(一)揭露传统教育严重脱离实际的弊端。颜元指出,传统教育一个最突出的弊病就是脱离实际,把读书求学误以为是训诂,或是清谈,或是佛老,而程朱理学更是兼而有之,故其脱离实际更为严重。传统教育培养出的人既不能担荷圣道,又不能济世救民。所以他认为,这种教育“中于心则害心,中于身则害身,中于家国则害家国”。他指出:“误人才,败天下事者,宋人之学也。”这表示了他对传统教育,尤其是程朱理学教育严重脱离实际的深恶痛绝。(二)批判传统教育的义、利对立观。传统教育的另一个弊病,就是在伦理道德教育方面,把“义”和“利”、“理”和“欲”对立起来。颜元针对这种偏见,继承和发展了南宋事功学派的思想,明确提出了“正其谊(义)以谋其利,明其道而计其功”的命题。他认为 “利”和“义”两者并非绝然对立,而是能够统一起来的,其中,“利”是“义”的基础,“正谊”,“明道”的目的,就是为了“谋利”和“计功”。同时,“利”也不能离开“义”,而且“利”必须符合“义”。颜元的这种思想,冲破了传统的禁锢,使中国古代对于义、利关问题的认识近乎科学。
颜元深刻揭露了八股取士制度对于学校教育的危害,对八股取士制度进行了猛烈抨击。他认为学校是培养人才的正当途径,而那种传统的科举制度,以时文(八股文)取士,是用八股文代替实学,不仅不能选拔真才,反而会引学者入歧途,贻误人才。
颜元托言经典,强调“六艺之学”。 六艺即礼、乐、射、御、书、数。他强调“习行”教学法,这是颜元在学术思想转变后关于教学方法的一个最基本也是最主要的主张。颜元教育思想的又一个重要特点,
是重视农业知识的传授,注重劳动在培育人才中的作用。
颜元名言选录:为学从切实处下手,自不落空。志不真则心不热,心不热则功不贤。寡欲以清心,寡染以清身,寡言以清口。人才为政事之本,而学校尤为人才之本也。忧愁非书不释,忿怒非书不解,精神非书不振。
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