石头、神瑛侍者和贾宝玉

               ??《读红楼，说宝玉》之一

638000      四川省广安实验学校        雷江

 “开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然”（《京都竹枝词》），不错的。《红楼梦》是我国古典小说的高峰，是我国封建文化集大成的巨著。没有读过部著作，确实算不得精通中国古典小说和古代文学。

同样，“开谈不说贾宝玉，读过红楼也枉然”。小说是以塑造人物形象为中心的，而贾宝玉乃是《红楼梦》的第一主人公。在他的身上，集中体现了作者曹雪芹的社会理想和美学思想。对这个形象的感知、认识和研究，决定着对《红楼梦》思想意义和艺术成就的探讨、评价和借鉴，现在，我就对这一家喻户晓的艺术典型，谈谈自己的管中之见、井底之识。

《红楼梦》原名《石头记》，这“石头”，与贾宝玉有说不尽的渊源，而贾宝玉的前身就是神瑛侍者。《红楼梦》第一回就给我们介绍了这样的:故事女娲炼石补天之际，弃用了其中一块石头。此石灵性已通，遂日夜悲愁惭愧。一日偶遇一僧一道谈论红尘中的荣华富贵，便求二仙带入红尘“受享几年”。结果被那僧人化为一块宝玉，随贾宝玉降生投入红尘。在随贾宝玉“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事” 后，回归原来所在，复化为玉，将其经历记于自己身上。后托空空道人抄给曹雪芹，并经其披阅增删成书传世。

而在贾宝玉降世之前，乃赤瑕宫的神瑛侍者。神瑛侍者日日用甘露灌溉一株绛珠草，使其得以久延岁月，并修成一个女体，是为“绛珠仙子”。后神瑛侍者下凡，绛珠仙子也下世为人，意欲将“一生所有的眼泪还”。神瑛侍者下凡为贾宝玉，绛珠仙子下凡则为林黛玉。

贾宝玉因衔玉而生而取名，是荣国府的嫡孙、贾政和王夫人的儿子。他周岁便被目为“酒色之徒”（第二回），稍长更是“顽劣异常、极恶读书，最喜在内帷厮混”（第三回），渐为世俗不容。他与黛玉一见如故（第三回），却有摆不脱的“金玉良姻”。他生性痴情，同情不幸者，深得大观园女儿们的喜爱，却为贾政、王夫人等不满，并发生了一系列的冲突。但贾宝玉的反抗是软弱无力的，后来终于因为爱情失落、理想破灭，加之封建大家庭又土崩瓦析（续书对此描写多不合前八十回的暗示），变毅然出家，寻求解脱，完成了他的悲剧人生。

在贾宝玉的悲剧人生中，幻化为玉的顽石始终不离贾宝玉的身畔，一旦失去必变生不测。续书第九回有“失宝玉通灵知奇祸”的回目；而据脂批，原书也的确有“失玉”的情节。可见“顽石”这一形象在作者的构思中原有重要作用，原书名为“石头记”，也不是偶然的。可由于传抄与刻印的不同，在处理顽石、神瑛侍者和贾宝玉三者的关系上，抄本系统和程高本系统有显著的不同。据抄本系统，神瑛侍者下凡为贾宝玉，出生时所衔之玉，即幻化的石头，成了故事的目击者，在《红楼梦》中也常常充当叙事者的角色。如庚辰本第十七回至十八回中即有这么一段：“此时回想当初大荒山中、青?峰下，那等凄凉寂寞；……本欲作一篇《灯月赋》《省亲赋》，以志今日之事，但又恐入了别书俗套。”而在程高本系统中，“石头”即神瑛侍者，下凡即为贾宝玉，成为三位一体的了。

是继书误会了作者原意吗？非也。现在我们对此略作探讨。作者曹雪芹给《红楼梦》中的人物命名，或用谐音，或用暗示，常有深意。众所周知的贾府四女谐音“原应叹息”，便是明证。这里“神瑛”“宝玉”的命名也不例外，只是用的不是谐音，而是暗示了。“瑛”，似玉的石头，见于《玉篇》；“神瑛”者，灵性已通的石头也。可见“神瑛侍者”与第一回中“无才可去补苍天”的性灵已通的顽石具有内在的一致性。而神瑛侍者下凡即为贾宝玉。更何况，“贾”者，假也；贾宝玉即真顽石，恰恰体现了作者高超的命名艺术。所以，程高本的处理是为了使叙述角度单一化，并非是有悖于原著。

作者为什么要将“石头”和“神瑛侍者”与主人公贾宝玉融为一体呢？原来作者是大有深意的。那“无才可去补苍天”的顽石，正是贾宝玉傲岸品格的象征。而绛珠仙子以泪向神瑛侍者报恩的神话，恰好是贾宝玉人生经历的总的暗示。贾宝玉的品格如何？这种品格又是怎样在其人生经历中发展体现出来的？下文将展开论述。

(请看下文《“愚顽”乎？“颖慧”乎？》)