下星期日晚上，爱姆孙先生全家在会场坐定后，露茜侧向一方低声说道：“父亲，你想他真能证明怀疑家都承认基督是全部历史中之最重要的人物吗？”

　　“我不知道他怎样能够证明，”她的父亲皱着眉头答道，“因为他们若承认此点，他们就得做基督徒了。”

　　乔治在旁插言道：“也许他是引证一些无名的作家吧。”

　　爱姆孙想了一想说道：“似乎有理；乔治，我想你说得不错。”

　　爱姆孙夫人发言道：“我看戴先生直到如今一向履行他的诺言──甚至超出我们从他言语中所生的期望之外。我相信他要用主要的及著名的怀疑家来证明他的论点。”

　　她家中其余的人都很惊奇地望着她。露茜说道：“那么，妈妈，难道他已经把你的信仰改变了吗？”

　　“没有，但是我不得不注意那些维护‘不信主义’的所谓坚不可破的支柱，已经一一被移开，以致剩下没有多少了。在我看来，怀疑者的房屋已在那里摇摇欲坠了。现在戴先生应许要用不信者的本身来完成这个工作。我很赞成他所用的方法。”

　　向来是谦逊和安静的爱姆孙夫人，如今说出这番言语，使他们益觉惊奇了。“但是妈妈──”乔治开言道。

　　“嘘！”露茜低声道：“戴先生来了。”

　　戴大卫望着那一班显然性急的听众，微笑发言道：“我很快活看见诸位又来赴会。前星期我提到我们现在虽不能反驳福音的著者，但是他们早已经受过严厉的反问，此种考验是自有世界以来其他作证者所从未经过的。”

　　“那屡次三番考验并反驳他们的，不单是一班像犹太人那样狡猾的仇敌，像希腊人那样诡谲的辩论家，或像罗马人那样灵敏的法律家，而且更有刀、火、十架、鞭挞和死亡。世上的历史记载，只有福音是受过史学家及许多信仰者的痛苦的试验。”

　　“若是我们接受其他史学家的著作，而其真实性是未受过逼迫之烈火所试的，那么我们岂不应该更多信任已经受过如此试验的福音作家的著作吗？”

　　“福音作家所论到的那一个人，必须是十分的非凡，方才能使这班著者显出这种前所未有的忠实。”

　　“非但在福音著作者看来他是全部历史中之最惊人，最可爱和最有力量的人，就是现代的怀疑家也是如此──”

　　“戴先生，”爱姆孙先生插言道：“你已经屡次作过同样的宣言，但至今还未举出什么证据。对于先生的诚意和真实，我们固然应表相当的敬意，但是先生至少也得给我们一些证据才对啊。”

　　演讲者最先的几句的答词，竟被听众的掌声所掩蔽了。他们显然表示要他直接地回答此题。

　　“好的，诸位现在就可以看见证据了。爱姆孙先生，我在此备有怀疑家的著作数本，可否请你上来为我们读几段？”

　　“愿意从命，”说着他就走到台上去了。

　　戴大卫将一本大书递在爱姆孙先生手中，向他说道：“请你将此书的作者的简历向听众述说一下吧。”

　　爱姆孙先生将手中的书细看之后，便转向听众道：“此乃莱基氏（W.E.H.lecky）所著之《欧洲道德史》卷二。莱氏也是《欧洲唯理主义之兴起与影响》的作者。他于1903年去世，他是爱尔兰的史学家，政治家和哲学家，并且也是当时国中主要的不信者。他写了四部巨书，想要证明唯理主义乃是有理性之人所能遵从的唯一的指南。”

　　“那么你也承认莱基是当时的一位主要的不信者吧。”戴大卫问道。

　　“当然啦，”爱姆孙先生答道。

　　“现在请你翻到书中的第八、九面，就念那有记号的几段吧。”戴大卫道。

　　爱姆孙先生的声音清楚响亮，所以他念的时候全场都听见的：

　　“至于优美的品格，还得留归基督教来贡献开世人之前。它经过了十八个世纪的光阴，一直以一种无以抗拒的力量感动人心；显明它自身能够影响一切的时代、国家、性质和情形；非但是道德最高的模范，也是实道德之最有力的刺激；而且已经作出如此深远的影响，以致我们确实可说他那短短三年的忙碌生活的记录，在革新及软化世人的工作上，其贡献尤大过于哲学家之一切的论文和道德家之一切的忠告。”

　　“谢谢你，爱姆孙先生，现在暂够了。”戴大卫等爱姆孙先生坐在毛医生身旁之后，就转向听众。从他们那里，显然有惊叹的声音发出来。

　　“啊，那是很厉害的一炮啊！露茜说道。爱姆孙夫人显出得意的样子，乔治却有一点困惑。戴大卫接着说道：

　　“这些话确实承认基督乃是全部历史的中心；非但如此，他那一生三年的光阴，其对于人类幸福的贡献，尤胜于世上所有道德家和哲学家之一切的生活和著作。这几句话，乃是出于一位著名怀疑家之口，是他用公正史学家的眼光，经过多年的考虑而写下来的。”

　　“这样的热心介绍，诸位很可以想像应是出于一个热心的信徒之口。但是我也与诸位一样，十分惊奇像这样的称赞和颂扬，竟出自一位著名怀疑家之口。然而事实却是如此，也不用我多加解释了。”

　　“倘若只有他一人在那里说这些颂扬的话语，我们可以把他认为是许多反对圣经者的一个例外，但是我现在再要把另一本书交给爱姆孙先生。请你翻读一下，再把这们作者是简历告知听众。”

　　爱姆孙先生将书接到手中，看了一二分钟这后，便转向听众说道：“这是英国人米尔（John Stuar Mill）所著的关于《自然、宗教之利益和各种学说》的论文。米尔是英国的一位经济学家和哲学家。他比莱基氏先行去世数年。他所作的散文颇多，大半讨论人生哲学问题。他也是一位著名不信宗教的人。”

　　“爱姆孙先生说得真是不错，现在请你把手中的书打开，为我们读第253至255面铅笔所划的地方，”戴大卫说道。

　　爱姆孙先生读道：“若说四福音所显示的基督是不属历史的，或者说我们不知道基督在多少令人钦佩之事迹是由他的从者所加的，这都是无用的，……请问在他的门徒，或他们新得的同志之间，谁能发出那些耶稣所说的话语，或想像福音中可提出的生活和品性呢？当然不是加利利的渔夫；也当然不是圣保罗，他的品性和一般人是绝然不同的；更不是早期的基督教作家……”

　　“直到今日，我们──甚至连一个不信的人──除了努力去度基督所称许的生活之外，也不容易找得到一种更好的方法，可以将道德的准则由抽象面转为具体了。”

　　演讲者说道：“诸位请注意，这位怀疑家米尔先生特别指出，不信者除了去度基督所称许的生活之外，他没有什么更好的事情可做了。这几乎是等于说怀疑者应该做基督徒！我是与他同感的。”

　　爱姆孙先生插言道：“米尔从没有一点表白他信基督教，他这几句话是使我困惑不解的。”

　　戴大卫答道：“我也觉得希奇。但是话已说了出来，虽然他那些怀疑的朋友规劝于他，他仍不肯在再版的时候删去他们所不赞成的几段，我今天不要在此解释一班不信者的矛盾，关于基督，他们已说了许多热烈欢迎的话，然而他们仍旧承认是不信者。”

　　“我所要说明的，就是世上怀疑派的领袖，与基督教作对了多年之后，有时也带着热心信徒的精神与热诚，来赞扬基督和基督教。方才引证的两位虽都是著名的怀疑家，除了他们之外，称赞基督和基督教的不信者，其数还多得很呢。我现在要请比他们更著名的不信者来为我们作证。”

　　戴大卫再把一本书递给爱姆孙先生，随即说道：“请将作者的姓名告诉大家。”

　　爱姆孙先生将书翻了几页，高声说道：“这是著名进化论、生物学家查尔斯达尔所伯的科学研究记。”

　　“他可以算为基督徒吗？”戴大卫问道。

　　“不，他一点都不喜欢圣经，”爱姆孙先生道。“他是出名的不信者。”

　　戴大卫道：“公元1831至1836年间，达尔文乘着‘猎犬号’环游世界各地，他报告所经过的地方，以新西兰为最黑暗。”

　　“他回国后，看见传道士和传教工作受着极猛烈的攻击，于是便作文讨论这个题目。现在我们要请爱姆孙先生读的第414、425及505各页，就是当时他的意见。”

　　爱姆孙先生翻到所提的页数而念道：“‘他们（反对传教士和传教工作的人）忘了，或者涉及记住那拜偶像的活祭制度，以及不顾妇孺的血战，都已经被废除了；欺诈、纵饮和**，也因着基督教而大大减少了。旅行家若忘了这些事情，那么他确可以算是忘恩负义；因为万一他碰着所乘的船只，在一个无名的海岸之上遇难，他必要委虔心地祈求传教士的教训，已经传到此处了。’”

　　“传教士的教训可以比作魔术师的棍棒。如今新西兰人也盖房屋，装窗框，种田地，甚至于也接树木了。”

　　“因为基督教之普及南部海域各地，结果，所造成的进步和改革，在历史记载上或许占有独特的地位。”

　　“为什么一个自认不信的人，在宣称基督教传道工作终要失败之后，还肯作文章来拥护它呢？”戴大卫等爱姆孙先生读完归坐之后，这样问道。接着他又解释说：“因为从那确实的证据中，他亲眼看见他以前的见解是不对的，而且他也是诚实果断地肯自认他的错误。纽西兰地方的基督教会的工作，引起了达尔文的惊奇和称赞，其实，基督教传教机构在世界其他各地的影响，也是与此相同的。”

　　“怀疑家既然大都不肯承认圣经是一部‘胜过人著的书’，试问他们为何没有给我们另一部书去代替它呢？大部分的不信者既然想人类是经过迈长时间中在那里进货──逐渐改善，为什么他们不出一部更好的书，借以证明此点呢？但是他们连尝试都没有尝试！”

　　“自赛尔萨斯时代直到今日，任何一个怀疑家或任何一类的怀疑者，连一个这样的尝试都没有。倒是一具不信者反而说出以下的几句评语：‘这是全世界最富有智慧的一本书；这是万书之书。在此书中，全人类都可以得着智力的教养和心灵的振奋。让我们来把它译成各种方言，带往各国各族各方各民，甚至牺牲本身的生命，要向他们指出一条更好的路径。’但是按我们已研究过及将要看见的凭据而论，怀疑家对于圣经已几乎是说出一番这样的话了。”

　　“怀疑家现在有无数的印刷机和大学校，而且他们也有最著名的学者。他们有巨大的财富，无限的时间，及一切科学上的便利。世界由南极起直到北极，可以说是都已经过‘搜索’‘劫掠’，连最深的海洋已被测量过了；它的电报和无线电已把各国的知识迅速广泛传递，使人得以应用，它的书籍已把全世界过去的知识聚集起来，全都作了我们的‘仆人’了。”

　　“用了显微镜，坩锅和望远镜，地下的岩石和天上的星宿，有许多秘密已被我们揭穿了。现代怀疑家比圣经著者多有了二千年的历史和经验，但是还没有尝试去给我们一本他们认为优于圣经的书。他们往往在成年后的头二十年，尽力攻击圣经，及至将近去世之前，又写上几篇富有思想的文章，来反驳他们以前的攻击，并热烈地称赞他们曾用多时竭力反对的那一部书。”

　　“汤姆斯赫胥黎便是一个这样的人。他曾写了许多攻击圣经的文字，后来他看出要解决这个争点，非另寻一部更好的书籍不可，于是他就翻读古今巨著，以求达此目的。但是他最终未能寻得，最后还是吁请当局以圣经作为公立学校之最高教育的基础。”

　　“我现在拿一本1870年12月份的现代评论（Contemporary Review）交给爱姆孙先生，内中有一篇赫胥黎的文章，请你把有记号的段读给我们听。”

　　在场的听众都注意的听他念道：

　　“我一向是赞成世俗教育的，即所谓非宗教的教育；但是我也必须承认我不知道处此众说纷纭的时代，除用圣经之外，还有什么实际的方法，可以保持我们宗教的感觉──人类行为主要的根据。非基督教的道德家是缺少生气和色彩的……试把全部圣经拿来；将一般批评家所指摘的作一翻严格的删除……结果还剩下……巨量的道德之美和庄严。”

　　“戴大卫插言道：这里还有一本赫胥黎所著的书，名曰《科学与教育》，请爱姆孙先生读398面的一段。”

　　爱姆孙把书接了过去，高声读道：“试问除了圣经之外，还有什么书能够如此感化儿童，使他们觉得在那广大的历史行列中每一人物，如同他们自己一样，不过是补充过去和未来两个无穷时代中的片刻，每人之得福或受诅，是在于他自己对于行善和恨恶的努力！”

　　爱姆孙把书合了起来，面色十分严肃。

　　“是的，为了圣经而与格莱斯登激烈争辩数年的，就是这位赫胥黎先生。在另外一本书中，《争辩问题的论文》，第39及40面，他表明方才我们引证的话，并不是他一时的意见，乃是一种既定的坚信。”戴大卫说着便把此书递与爱姆孙先生。他读道：

　　“圣经一向是穷困和被压迫者的宪章，截至现代，没有一国的宪法是像那为以色列人所立的宪法那样尊重人民的权利，并且它注重治理者的责任，也多过于他们的特权……国家的福利，毕竟信仰依仗人民的正直，这条基本真下在别处均没有这样坚实的规定……我相信人类还没有到--或许永远不会到--一个可以舍弃圣经的地步。”

　　戴大卫道：“按这位著名的不信者赫胥黎看来，教育儿童，提倡道德，帮助贫乏和被压迫者，指导官吏和训练国民等之最好的方法，就是利用圣经。”

　　“这些语句若出于一位著名牧师之口，诸位对于它们的热诚或许表示理解，但是它们乃是世界著名不信者的表白，那就令人惊讶了。不过这些人现在多已去世，而且经过了三五十年的发展，或者又改变了思想家的观点。所以下次我的讲题就是：现代怀疑家的口供。”