谈古论今话诗词（一百）

漯河市李秀亭

    这一章介绍灵性诗歌——也可以说是“灵性诗派”中国灵性诗歌的提出在2001年底，2002年形成了理论，以北京《诗刊》的编辑、蓝色老虎诗歌沙龙和在京的部分诗人为主要力量。

　　灵性诗歌以哭与空论坛为主要活动中心，其主要成员有：天乐、蓝野、于贞志、周公度、王珍、宋尾、伊人、疼痛等。灵性诗歌的“灵性七君子”则分别为于贞志、殷龙龙、蓝野、白连春、天乐、邹洪复和梅花落。

　　所谓灵性即人性，灵性诗歌是非魔化的人性的诗歌写作，它既包含诗歌写作本质的普遍意义，也是一种自在开放的个性化创作。中国灵性诗歌的中心思想就是：“灵性诗歌”写作，基于诗歌之上的写作，“灵”和“性”的合作关系，非传统意义上的形而上或形而下，它来源于诗歌高于诗歌，高的地方在于诗歌本身的纯粹还原和高于诗歌的理想愿望，是诗歌乌托邦主义的实践者。

　　代表作者有天乐 蓝野 于贞志 周公度 王珍 宋尾 疼痛 殷龙龙 白连春 邹洪复 梅花落

天乐 （1977--2011）男，著名诗人，当代“灵性诗歌”写作概念首倡人，原名马宏亮，陕西泾阳人。1996年发表诗歌处女作，2000年创办哭与空并编辑民刊《灵性》，2002年登上《诗刊·下半月》10月刊封面人物，2006年整理出版诗集《我们暂住在地球上》，2007年在北京朝阳区文化馆举办个人诗歌作品朗诵会，作品见《诗刊》、《北京文学》《诗选刊》、《诗歌月刊》、《诗林》、《汉诗》、《延安文学》等及各种民刊和相关年鉴，现任某杂志主编等职务。

灵性诗歌的宗旨在于体现基督精神，以苦杯的形式饮泣生命中的痛苦，从而完成爱的使命。在汉（民歌）乐府里我们读到的是一种“天地合，乃敢与君绝”的情感气势，虽感人肺腑，却不震撼心灵。“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。” 唯有耶稣在十字架上所说的话语才折服我们的心灵。在诗人雁子的笔下，灵性诗歌已经化作心灵的祈祷语言：               

           听的见你的声音温馨在耳边

看的见你的笑脸深夜面对面

闻的见你的发香

一缕在眉间

望的见你的双眼

春水入心田

这样的语言来自净化的心灵，来自对上帝国度的期盼和仰望，遗憾的是没有标点，难免在表情达意上，让人解读困难。句式如果进一步变得更美一些，诗歌的形式会显得更加有美感。

他们认为：诗歌是经久不息的爱的音符。诗歌的意境是生命之树在伊甸园的茂密生长。诗歌的理念是心灵之音在天国的奏响。诗歌的意象是语言被圣灵奇特的更新。在这里我必须加上个人的感受：你不说，我还明白；你一说，我更加不明白。什么“天国”“伊甸园”“圣灵”等，对于大多数承认客观世界的唯物主义者，难免会对这些诗人产生怀疑，对他们的作品，会不屑一顾。因为“天国”是个虚幻的、无可考证的所谓的“乐园”。

2001年北京《诗刊》的编辑、蓝色老虎诗歌沙龙等诗人提出了灵性诗歌的写作概念，第二年他们推出了灵性诗歌的创作理论。

“灵”和“性”都是玄学理念，用这些汉字“做诗”证明自己写作“新诗”原因，未必能留在历史的长河里，我看前面就是此类诗人的悬崖陡壁，如不悬崖勒马，“灵、性”诗歌将会提前结束它的生命，代之而起的依然是中国传统诗歌基础上的创新。不然，随意涂鸦，就说是“新诗”，这是“灵性诗歌”的作者一厢情愿，不是诗词发展的必然。