中国诗歌概略（十）

漯河市李秀亭

前面介绍了南朝诗歌的大致情况，下面讲解北朝诗歌的大致情况。

北朝民歌产生于黄河流域，歌词的作者主要是鲜卑族，也有氐、羌、汉族的人民。歌词有的用汉语，有的是用北方少数民族的语言，后被译为汉语。主要是北魏以后用汉语纪录的作品，大约是传入南朝后由乐府机关采集而存的，传世的约六十多首，以《敕勒歌》最为著名。歌辞的主要内容，有的反映战争和北方人民的尚武精神（如《木兰诗），有的反映人民的疾苦，有的反映婚姻爱情生活，有的描写北方特有的风光景色（如《敕勒歌》）。它内容丰富，语言质朴，风格豪放；形式上以五言四句为主，也有七言四句的气绝体和七言古体及杂言体，对唐代的诗歌的发展有较大影响。北朝民歌主要收录在《乐府诗集》中。今存60多首。例如《企喻歌》：

男儿欲作健，

结伴不须多。

鹞子经天飞，

群雀两向波。

以雄健的鹞鹰冲天而起、怯懦的群雀如水波躲向两侧的形象，赞美真男儿敢以独身敌众的英雄气概，足以感奋人心。

再如《琅琊王》：

新买五尺刀，

悬著中梁柱。

一日三摩娑，

剧于十五女。

首写爱刀甚于少女，有一种独特的情味。这里顺带提及《杂歌谣辞》中的《陇上歌》。这是汉族的歌，内容系歌颂为抵御匈奴刘曜而战死的陈安。语言朴素，内容浑厚，也是相当出色的作品。“七尺大刀奋如湍，丈八长矛左右盘，十决十荡无当前”，写得气势飞扬；“西流之水东流河，一去不还奈子何！”显出无限感慨。

北朝著名诗人有三个人，即：温子升、刑邵和魏收，史称“北地三才”是土著作者中的佼佼者。

温子升（４９５?５４７）字鹏举，太原（今属山西）人。晋大将军温峤之后。其祖于刘宋时北上避难。子升生长于北方，仕北魏、东魏，官至散骑常侍、中军大将军。他的诗留传不多，其中几篇短小的乐府，文辞都很简朴，但不免粗糙，只有《白鼻驹》一篇较好：

少年多好事，揽辔向西都。相逢狭斜路，驻马诣当垆。

这种写贵族少年放荡生活的诗，是魏晋乐府中常见的。温子升此篇虽辞语简单，但画面感很强。

他的其他几首诗，都是明显模仿南朝文风的。如七言之作《捣衣诗》：

长安城中秋夜长，佳人锦石捣流黄。香杵纹砧知近远，传声递响何凄凉。七夕长河烂，中秋明月光。??塞边绝候雁，鸳鸯楼上望天狼。

声调、用辞，以及杂用五言句的形式，都可以在梁代歌行中找到祖本。

温子升的文章传世较多，一般说来，虽多用骈偶，但不重藻饰，也不甚精彩。其中《寒陵山寺碑》较有名。

邢邵（４９６?？）字子才，河间（今河北任丘北）人，家世仕宦。北魏孝明帝时，以文名倾动京师。由魏入齐，官至中书监、国子祭酒，地位甚高。

邢邵诗仅存八首。其中《思公子》很接近于齐梁文人从南朝民歌中脱化出来的绝句体：

绮罗日减带，桃李无颜色。思君君未归，归来岂相识。

但他的《冬日伤志篇》，又较多保存了魏晋诗的余风：

昔日堕游士，任性少矜裁，朝驱玛瑙勒，夕衔熊耳杯。折花步淇水，抚瑟望丛台。繁华夙昔改，衰病一时来。重以三冬月，愁云聚复开。天高日色浅，林劲鸟声哀。终风激檐宇，余雪满条枚。遨游昔宛洛，踟蹰今草莱。时事方去矣，抚己独伤怀。

邢邵少年时居于洛阳，专以山水游宴为娱，生活放浪。晚来衰病，而昔日繁华的洛阳城也同样因战乱而荒芜不堪。抚今追昔。感慨无穷。这诗的情调颇类于阮籍的《咏怀诗》，但并未着意模仿。比起同时的南方诗歌，虽不够精致，却有寄寓深沉之长，多少表现出北方文学“重于气质”的优点。

魏收（５０５?５７２）字伯起，钜鹿下曲阳（今河北晋县南）人。由魏入齐，官至尚书右仆射，监修国史。著有《魏书》。他的诗也多模仿南方风格，《挟琴歌》较佳：

春风宛转入曲房，兼送小苑百花香。白马金鞍去未返，红妆玉?下成行。
　　这诗节奏轻快，色泽明丽，放在齐梁诗中，也毫无逊色。

另外就是“梁鼓角横吹曲”，“梁鼓角横吹曲”实为十六国及北朝时期的地方乐歌。“横吹曲”，原来是在马上演奏的一种军乐，因演奏的乐器有鼓，有号角，所以叫“鼓角横吹曲”。北朝民歌多半是北魏以后的作品，随着南北文化的交流，北方的歌曲陆续传到南方，齐、梁以后也常常用于宫中娱乐，并由梁代的乐府机关保留下来，所以叫“梁鼓角横吹曲”。

北方的景色与以鲜卑为主的各民族风习 社会题材的多方面表现 直率朴素刚健豪放如前面讲到的《木兰诗》。

北朝民歌大部分保存在《乐府诗集?横吹曲辞》的《梁鼓角横吹曲》中，此外在《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》中也有一小部分，共70首左右。《乐府诗集》卷二十一云：

    横吹曲，其始亦谓之鼓吹，马上奏之，盖军中之乐也。北狄诸国，皆马上作乐，故自汉已来，北狄乐总归鼓吹署。其后分为二部，有萧笳者为鼓吹，用之朝会、道路，亦以给赐。汉武帝时，南越七郡，皆给鼓吹是也。有鼓角者为横吹，用之军中，马上所奏者是也。

可见“横吹曲”，原是在马上演奏的一种军乐，因演奏的乐器有鼓有号角，所以叫“鼓角横吹曲”。北朝民歌多半是北魏以后的作品，随着南北文化的交流，北方的歌曲陆续传到南方，齐、梁以后也常用于宫中娱乐，并由梁代的乐府机关保留下来，所以叫“梁鼓角横吹曲”。

要说北朝诗歌，还必须讲到《敕勒歌》和木兰辞，可以说这是众所周知的代表作。关于《敕勒歌》的说法大致相同，但是也有些微不同。

毛主席说，南北朝时有个姓曹的将军（指梁朝的曹景宗），打了仗回来作诗：“出师儿女悲，归来笳鼓竞；借问过路人，何如霍去病？”还有北朝的将军斛律金，这也是个一字不识的人，他有《敕勒歌》：

敕勒川，阴山下，

天似穹庐，笼罩四野。

天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊。

毛主席读过二十四史，并且做了详细批注，可见这个说法可信度较大。

这首诗翻译出来的大致意思是：敕勒族人的家乡，就在阴山脚下。那里的天空就像一顶偌大的蒙古包一样，与四面八方的大地相连。蓝蓝的天空下，无边无垠的草原汹涌着碧绿的波澜，风吹草低的地方，一群群的牛羊时而隐没在蓬勃茂盛的草丛里，时而又显现出来。

另外还有人说《敕勒歌》的作者相传是东魏开国皇帝高欢的部将斛律金，公元546年东魏权臣高欢玉壁一战(《敕勒歌》在此时诞生)时，鲜卑族在以山西中、北部为中心的统治时间已近150年。公元534年，高欢建立东魏(北魏由此分裂为东魏、西魏，西魏于次年即公元535年在今西安建都)后，自任大丞相，虽然将都城设在今河北临漳县的邺城，但其统治中心仍在山西(高欢的大丞相府设在晋阳，其址在今山西太原市南)。在此近150年的时间里，敕勒族与鲜卑族大融合，共同生活在黄河以北以山西中、北部为中心这块土地上。公元546年，高欢率兵十万从晋阳南向进攻西魏的军事重镇玉壁(在今山西南部稷山县西南)，折兵七万，返回晋阳途中，军中谣传其中箭将亡，高欢带病强自设宴面会大臣。为振军心，他命部将斛律金带头作一首能表现鲜卑、敕勒族民族性质的歌曲。斛律金即作《敕勒歌》，并带头领唱，高欢也随之附唱，遂使将士怀旧，军心大振。《敕勒歌》也因此在军营中广传，留传到今。有的还传说作者是宋朝的郭茂倩，这种说没有考证根据，所以我认为可信度不大。

有学者考证，据《乐府广题》说，东魏高欢攻西魏玉璧，兵败疾发，士气沮丧，高欢令敕勒族大将斛律金在诸贵前高唱此歌，以安定军心，可以推想它的音乐也一定是雄强有力的。也有地说，这是在战争中，大将斛律金便高喊《敕勒歌》，于是，士气大振，终于打败了敌人。这种说法似乎可信度也不大。

当然，还有其他一些不同的说法，这里不予繁叙。现在的课本上就说是“北朝民歌”，第一个作者已经无法找到，用这样大的概念去管其他说法，当然是最保险的说法。

另一首就是《木兰辞》（也称《木兰诗》），它是《梁鼓角横吹曲》中的长篇叙事诗《木兰诗》，是北朝民歌中最为杰出的作品。

关于此诗的作者及产生的时代问题，自北宋以来即众说纷纭。目前学术界一般认为，陈释智匠《古今乐录》已著录此诗，故其产生时代不会晚于陈代。此诗最初当为北朝民间传唱之诗，在长期的流传过程中，可能经过隋唐文人的润色加工。文辞浅显易懂，这里也不予详解。

  总之，《木兰诗》成功地塑造了木兰这个不朽的艺术形象。木兰是一个闺中少女，又是一个金戈铁马的巾帼英雄，在祖国需要的时候，她挺身而出，代父从军，女扮男装，驰骋沙场十多年，立下汗马功劳；胜利归来之后，又谢绝官职，返回家园，表现出淳朴与高洁的情操。她爱亲人，也爱祖国，把对亲人和对祖国的爱融合到了一起。木兰的形象，是人民理想的化身，她集中了中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅和淳朴的优秀品质，这是一个深深扎根在中国北方广大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社会里尤其可贵。

这里主要要提到北朝的“北地三才”，他们是温子升、邢邵、魏收，他们是土著作者中的佼佼者。

温子升（４９５?５４７）字鹏举，太原（今属山西）人。晋大将军温峤之后。其祖于刘宋时北上避难。子升生长于北方，仕北魏、东魏，官至散骑常侍、中军大将军。他的诗留传不多，其中几篇短小的乐府，文辞都很简朴，但不免粗糙，只有《白鼻驹》一篇较好：

少年多好事，

揽辔向西都。

相逢狭斜路，

驻马诣当垆。

这种写贵族少年放荡生活的诗，是魏晋乐府中常见的。温子升此篇虽辞语简单，但画面感很强。

他的其他几首诗，都是明显模仿南朝文风的。如七言之作《捣衣诗》：

长安城中秋夜长，佳人锦石捣流黄。香杵纹砧知近远，传声递响何凄凉。七夕长河烂，中秋明月光。??（yēwēng）塞边绝候雁，鸳鸯楼上望天狼。

声调、用辞，以及杂用五言句的形式，都可以在梁代歌行中找到祖本。

温子升的文章传世较多，一般说来，虽多用骈偶，但不重藻饰，也不甚精彩。其中《寒陵山寺碑》较有名。

邢邵（４９６?？）字子才，河间（今河北任丘北）人，家世仕宦。北魏孝明帝时，以文名倾动京师。由魏入齐，官至中书监、国子祭酒，地位甚高。

邢邵诗仅存八首。其中《思公子》很接近于齐梁文人从南朝民歌中脱化出来的绝句体：

绮罗日减带，

桃李无颜色。

思君君未归，

归来岂相识。

但他的《冬日伤志篇》，又较多保存了魏晋诗的余风：

昔日堕游士，任性少矜裁，朝驱玛瑙勒，夕衔熊耳杯。折花步淇水，抚瑟望丛台。繁华夙昔改，衰病一时来。重以三冬月，愁云聚复开。天高日色浅，林劲鸟声哀。终风激檐宇，余雪满条枚。遨游昔宛洛，踟蹰今草莱。时事方去矣，抚己独伤怀。

邢邵少年时居于洛阳，专以山水游宴为娱，生活放浪。晚来衰病，而昔日繁华的洛阳城也同样因战乱而荒芜不堪。抚今追昔。感慨无穷。这诗的情调颇类于阮籍的《咏怀诗》，但并未着意模仿。比起同时的南方诗歌，虽不够精致，却有寄寓深沉之长，多少表现出北方文学“重于气质”的优点。

魏收（５０５?５７２）字伯起，钜鹿下曲阳（今河北晋县南）人。由魏入齐，官至尚书右仆射，监修国史。著有《魏书》。他的诗也多模仿南方风格，《挟琴歌》较佳：

春风宛转入曲房，

兼送小苑百花香。

白马金鞍去未返，

红妆玉?下成行。

这诗节奏轻快，色泽明丽，放在齐梁诗中，也毫无逊色。

“梁鼓角横吹曲”实为十六国及北朝时期的地方乐歌。“横吹曲”，原来是在马上演奏的一种军乐，因演奏的乐器有鼓，有号角，所以叫“鼓角横吹曲”。北朝民歌多半是北魏以后的作品，随着南北文化的交流，北方的歌曲陆续传到南方，齐、梁以后也常常用于宫中娱乐，并由梁代的乐府机关保留下来，所以叫“梁鼓角横吹曲”。

总之，北朝民歌是以鲜卑族为主的北方各民族的诗作。北方人民跟南方人民的生活环境有所不同，再加上北方民族特殊的性格气质、风俗习惯，北朝民歌在情调和风格方面与南朝民歌显著不同。

　　粗犷豪放的风格。北朝民歌多收在《鼓角横吹曲》中，本是“军中之乐”，气势雄壮有力；北方少数民族驰骋大漠草原之上，过着游牧征战的生活，民族性格粗豪刚烈，不同于南方民族的细腻深婉。表现在民歌中，亦是率直裸露，简截干脆。

　　质朴无华的语言。北朝民歌没有巧妙的双关语，也不讲究一唱三叹的袅袅余音，只是随口唱来，毫无造作矫饰，却能造就凌厉气势，浑朴意境。最典型的就是《敕勒歌》，短短数语，辽阔草原的苍茫景象与雄浑境界如在眼前，遂成千古绝唱。