我眼里的黎族、黎寨和黎族文化

海南岛是黎族居住最多的省份。早在3000年前的商周之际，黎族先民就已定居这里。直到明代，黎族仍分布于全岛各地。宋元明清各朝代，随着内地汉族人大量迁入，岛内民族同化和民族迁徙现象就日渐加剧，岛北的黎族少量向南岛迁移，大部分却同化于汉族之中。现在主要聚居在海南岛的中南部地区，尤其是五指山区地势较平的山麓或临河的盆地。

海南的居民分属三十多个民族。而黎族与苗族、回族、汉族被称为世居的民族。黎族更是海南的土著民族，分杞、孝、润、赛和美孚五个支族。现有人口130余万。黎族的语言属于汉藏语系壮侗语族的黎语支，文化特征与中国南方的壮族和布依族有着密切渊源。

黎族人喜聚族而居。村寨大小不等，错落有致。传统住宅以竹篱糊泥作墙，茅草为顶的房屋，称为“船形茅草屋”。传说黎族的祖先是从两广乘船渡海而来的，所以住船形屋被作为传统保留了下来。当走进黎寨，就会看到低矮的茅草房掩映在严严实实的椰子树与槟榔树之间，树的空隙间还用竹篱笆围成小块菜地，地里的各色蔬菜娇嫩欲滴。清澈的小溪淙淙流过院前，让人有“走进山间别墅”的感觉。但是，这种房屋随着时代的变迁也逐时在减少。

黎族人很早就掌握了纺织技术。元代女纺织家黄道婆就是从黎族人那里学到了先进的棉纺技术。黎锦闻名于世。黎族人织的黎锦一般以黑、棕为基本色调，青、红、白、蓝、黄等色相间，花纹图案有人物、动物、植物、山水和吉祥物等。黎族的传统服饰为男子缠红色或黑色头巾，上衣开襟，布巾缚腰；妇女的服饰各支系不同，但筒裙是她们共同的服饰。这些服饰你在多民族居住的地方是不容易见到的，唯有在这幽静的黎寨才能大饱眼福。

黎族的生活习俗丰富而多彩，略举数例。

黎族人好文身。这是几千年保留下来的习俗，实属不易。

抽烟的黎族人喜欢抽竹筒烟。烟筒是用杯口粗的毛竹制作的，在由上而下三分之一的地方，固定一个可以装旱烟丝的烟嘴，筒里灌进干净的水供使用。抽烟时，就用嘴对着筒口吸烟，筒里的水会发出咕噜噜的声响。有人说，用这种工具抽烟不伤身体，也许是水过滤了烟的尼古丁吧？

黎族小伙子会爬椰子树，有时也当作一种竞技活动开展。会不会爬椰子树，还成为黎族未婚姑娘择偶的一个主要条件呢！

槟椰是黎胞最爱好的一种食物，也是走亲访友的贵重礼物。他们往往以数目多少来衡量情意的厚薄。

黎族是一个能歌善舞的民族，每逢喜庆佳节，黎族男女要相互对歌，或通宵达旦地载歌载舞。每年农历“三月三”可是黎族盛大的传统节日，黎族人们都要举行隆重的庆祝活动。三月三这一天，黎族男女老少身着五彩缤纷的节日盛装，聚集于昌化江畔的山野上，遍地人群，鹿皮鼓，铜锣，交响在一起，热闹非凡。一群男青年带头领唱：“五指山下搭歌台，谁敢赛歌请过来，竹筒装着歌几千，还有几船没拖来”。这时，只见一群女青年接着歌 “有心登不怕高，有心赛敢登台，哥如船妹是水，哥哥船要水来载”。赛歌有团队的，个人的，随问随答，上至天文，下及地理，无所不唱，一问一答，一唱一合，越唱越欢。

黎胞爱用山歌来表达情感意愿、倾诉喜怒哀乐。平日里，劳动，恋爱，婚姻，哭丧，祭杞，甚至路遇问候，迎客送宾，都以歌代言。他们随编随唱，无论男女老少都是唱歌的能手。婴儿刚出娘胎，母亲就用“摇蓝曲”启迪孩子；开始学话，就教他唱童谣。青年男女则以歌为媒。老人临终前以歌口述遗嘱。黎寨里处处听得见山歌，人们把黎胞集居的五指山区誉称为“歌的海洋”。

跳竹竿舞是黎族的一个特色舞，与苗族跳的大同小异。我想，许多人都见过，就不细说了。

在黎寨，你会感受到“夜不闭户，路不拾遗”的 社会风尚。黎胞家里的房门从不上锁。粮食和财物都放在屋外的仓库里，没有人破仓窃物。在路上拾到人家的遗物，要挂在旁边的树枝上，让失主自行来认领。黎胞在山上砍的柴禾，木料，发现的蜂窝，等等，只要在上面或旁边梆上一束青茅草谓“插星”，表示这些东西是有主人的，旁人也不会去乱拿的。

   你可要知道，“物各有主，路不拾遗”！这是黎胞公认，并共同遵守的“民约”哦！明代诗人方向曾有诗云：“刺竹芭蕉乱结材，人家犹有古风存，相逢尽逢平日好，不见催科夜打门”。黎胞祖祖辈辈生活在五指山下，年年岁岁扛着曲辕水梨，握着竹梢鞭子，赶着蜗牛般的黄牛，耕地种田。于空闲时，赶着牛犊般的猎狗，去赶山打猎。要不，就提着鱼网，在小溪里捕鱼捉虾。他们守着一条庄严的古训，有条不紊地繁衍后代，平安循环地过着日子。

黎族在海南岛这方热土上，经历了悠久的历史积淀，逐步形成自己璀璨而又独特的文化。这独特的文化可是由独特因素所造就生成：

    其一是缘于独特的地理位置。海南岛孤悬在南海之上，远离中原，岛内受五指山、鹦哥岭等高山大岭阻隔。这种交通上的不便，使得一些形成于上古时代的民族文化能够保存与延续，如文身现象就延续了3000多年。

    其二是有独特的自然条件浸染。海南岛地处热带，光热充足，雨量充沛，岛内河流纵横，古时岛上森林密布，野生动植物资源十分丰富。这是黎族服饰、饮食、居住、交通及生产生活方面等习俗文化形成的基本条件。

    其三是受独特的社会因素影响。黎族由于分布不同，以及与其他民族交往强度的差异，民族内部社会发育程度也有显著的差别。于明清两朝，在靠近汉族的黎族地区,社会发展水平已与当地汉族趋于一致，封建社会的生产方式已占据统治地位。但在五指山腹地一带，直至上世纪50年代还保留着原始公社制生产方式的残余“合亩制”，一些地区还保留着“峒”的社会组织。黎族社会发展的不平衡性，使得黎族文化更加婀娜多姿。

    民族文化可分为物态文化、制度文化、符号文化和观念文化四个层面，第一种属于物质文化，后三种基本属于精神文化的范畴。黎族传统文化中最具特色的内容体现如下：

    物态文化主要包括住宅、服饰、饮食、生产、生活及交通用具等。船形屋，黎族代表性的住宅。竹木结构的干栏式建筑，因屋形似覆舟而得名，有高架式和铺地式两种，是黎族最古老的住宅建筑。黎锦，是驰名于世的纺织工艺品，其中双面绣和龙被最为华美，是黎锦中的精品。文身，黎族文身历经数千年，是黎族一笔极其宝贵的文化遗产。这些刻在血肉之躯上的由不同纹素构成的图案，包含着对生命的祈求，对幸福的盼望，对灾难的回避，对青春美丽的展示。独木器，黎族善于用原木雕凿、刳制各种独木用具，大到可以载数人的独木舟，小到宗教用品中的神像、法印等，达数十种之多。独木器功能多样，造型古朴，装饰自然，集立体雕刻与平面雕刻于一身。此外，制陶、黎药、农耕、交通等都有其精彩之处。它们具有实物属性，表现了黎族特定的生产方式、生活方式和民族特征。

    制度文化主要内容有社会组织峒和合亩制。峒是20世纪50年代前在部分黎族地区存在的社会组织。峒的黎语原意是人们共同居住的一定地域，由有血缘关系的若干家庭组成村落，由若干村落组合成峒。合亩制主要分布在今五指山市一带，是黎族特有的生产和社会组织。从生产关系上看，合亩制属于原始社会末期的一种生产方式，“合亩”是进行农业生产的基本单位，由若干户有血缘关系的父系小家庭组成，有些还接受非血缘的外来户参加，“亩头”由父系长辈担任。生产资料归全亩统一使用。合亩共耕收获的产品，扣除留作公共开支和亩头提取少量稻谷外，其余平均分配。

     符号文化包括故事歌谣、音乐舞蹈、礼仪风俗等，如古老神奇的传说故事，激越优美的音乐舞蹈，节日、出生、结婚、死亡、生病仪式规则。它通过象征意义，反映黎族淳朴乐观和坚强刚毅的民族精神。《大力神》是在黎族中广为流传的神话故事。故事说上古时期天上有七个太阳和七个月亮，人类深受其害。有一个叫大力神的人，一夜之间把天拱上高空，第二天又把太阳和月亮各射下了六个。接着担石垒山造河，开创了世界大业，创造了一个适合人类生存的自然环境。大力神这个形象，闪耀着劳动创造世界的思想光辉。鼻箫，是黎族极具特色的气鸣乐器，因用鼻孔吹奏而得名。鼻箫气流难以控制，乐音时有时无，从而给人一种若有若无、飘渺的意境，听来颇有仙乐的韵味。

观念文化是通过伦理道德、哲学思想、宗教信仰等表现出来的。它渗透到黎族文化的各个方面，反映黎族文化中最深层次的东西。黎族人民诚实守信、勤劳俭朴、敬老爱幼、团结互助、热情好客的传统，对内是一种振奋民族精神的动力，对外是一种保持良好形象、与其他民族友好相处的品质，是黎族具有永久生命力的宝贵精神文化财富。

海南黎族哈应语口传长篇创世史诗《吞德剖》，当为黎族文化精品之一，已入选第一批省级非物质文化遗产名录。

黎族特色文化立于华夏文化之林，将会放射出更灿烂的光芒！

（整理于2012年9月27日）