象征有两个特征：一是融洽或无间；二是含蓄或无限。所谓融洽是指一首诗底情与景，意与象底惝恍迷离，融成一片；含蓄是指他暗示给我们的音义和兴味底丰富和隽永。

所谓象征是籍有形寓无形，籍有限表无限，籍刹那抓住永恒，使我们只在梦中或出神的瞬间瞥见的遥遥的宇宙变成近在咫尺的现实世界，正如一颗蓓蕾孕育着炫熳芳菲的春信，一张落叶预奏那弥天漫地的秋声一样。

——《中国现代诗论-象征主义》梁岱宗

哲学家、宗教家和诗人——三者的第一步工作是一致的：沉思，或内在底探讨，虽然探讨底对象往往各侧重于真、善或美一方面。真正的分道扬镳，却始于第二步。因为哲学家最终的目标是用辨证法来说明和解释他所得的结论；诗人却不安于解释和说明，而要令人重新体验整个探讨底过程；宗教家则始终抱守着他底收获在沉思里，除了有时候，这沉默因为过度丰满而溢出颂赞的歌声来。还有：宗教家贬黜想象，逃避现象；哲学家蔑视想象，静观现象；诗人却纵任想象，醉心现象，要将宇宙间的千红万紫，渲染出他那把真善美都融作一片的创造来。

所谓纯诗，便是屏除一切客观的写景、叙事、说理以至感伤的情调，而纯粹借那构成它形体的原素——音韵和色彩——产生一种符咒似的暗示力，以唤起我们感官与想象底感应，而超度我们的灵魂到一种神游物表的光明极乐境域。

——同上《五四到现在的中国诗坛鸟瞰》蒲风

布朗斯述意象派诗的六个规律：

一、采用日常谈话的语汇，字眼应完全正确，不是近似正确，也不是徒堆砌词句就算了事。

二、创造新旋律——以表示新意境——不抄袭旧旋律，旧旋律只能表现旧意境。我们坚持自由诗是写诗的不二法门，为了它奋斗和为自由而抗争的意义一样。我们相信一个诗人的个性在自由诗中，常比在传统形式中表现得更好。在诗里新节奏就是一种新的意念。

三、题材选择绝对自由。

四、表现——意象。我们不是画家的集团，但却相信诗的细部分必须逼真，不应以模糊的概念了之。无论意义宏大也罢，音调悦耳也罢。

五、产生轮廓鲜明的诗，不写隐晦无定的诗。

六、最后，我们大半相信思想集中为诗之精要。

——同上《论现代派诗》孙作云

他（李金发）要表现得不是意思而是感觉或情感，仿佛大大小小红红绿绿一串珠子，他却藏起那串儿，你得自己穿着瞧。这就是法国象征诗人的手法。

——同上《中国新文学大系-诗集》导言 朱自清

诗须有形式，要易记，易懂，易唱，动听，但格式不要太严。要有韵，但不必依旧诗韵，只要顺口就好。

——同上《致蔡斐君》鲁迅

所有能自树立的诗人又无不有其哲学，无不有独特的对人生宇宙的见解，而这种见解又必然蕴蓄浸润于其诗中。

感性第一次流过时并不能成诗，只可说它本身就是诗。所以悲哀时要哭，而哭并不是诗，欢乐时总是高兴得说不出什么来，这时的境界便是诗的境界，不过没入这境界之中时不能自知其所在，而能够觉察到自己的这种感情时，却又已经脱离这种境界了。诗人却除此之外还可以使感情再流过而同时能有捉摸其发展，玩味其心绪，就是说对自己客观的余地，于是能使这感情化而为形象音响以至于文字。

——同上《论中国现代诗的新途径》柯可

文坛上许多无谓争执都起于迷信文艺只有一条正路可走，而且这条路就是自己所走的路。

——同上《心理上个别的差异与诗的欣赏》朱光潜

如果把音数换上节拍，以节拍为单位，长短可以变化，那病就可以除去了，中国诗的一大缺点就可以被修正了，而我们扬眉吐气也就有日了。

——同上《新月诗派》石灵

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