戴大卫说他要告知不信道的人怎样驳倒圣经的那一句话，的确惊动了与会的听众。连少数的基督徒也惊骇了。不信道的人，更是惊奇异常。

　　爱姆孙先生起立发言道：“你的意思是想告诉我们你承认圣经是可以驳倒的吗？”

　　“不，我不相信圣经任何一部分是可被驳倒的。”戴大卫笑道。

　　“但你刚说过你要指示我们怎样驳倒它。”爱姆孙坚执的说道。

　　“是的，我就要实行了。”

　　“你的话极其矛盾，但是且让我们来听你的高论吧！”

　　于是戴大卫便开讲了：“上帝非但自己提请你们去驳倒他的预言，而且也煞费苦心地告诉你们怎样做法。我们已经提过的推罗城，就是每天在那儿向所有不信道的人挑战。预言说，‘你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。’（见以西结26:14）此城之所以不能重造的理由，即在此处说明了。这也就是上帝向每一个夸口不信道者所下的试验──重造一座古城的简单试验。只要世人做成这件事情，就能驳倒圣经了。”

　　“像这样的要求，不是前所未闻的。过去世代有许多大城重被建造；就是古罗马城因尼罗王要得‘诗人的感应’而被焚毁之后，也被重建起来。”

　　“少数意志坚决的人，能于意想不到的短期之内，建立一座城市，此事近来已被证明了。美国华盛顿省的郎维郁地方，本是一片沼泽，但是于二年内就被一个人改成为现代现代化的郎维郁城。我前次到那里参观的时候，也不禁为那惊人的成就而赞叹！

　　“英美二国的不信道者，只要每人拿出金币一元，就能重建一个像推罗那样的城市，这就完全可以推翻圣经预言了，那么为什么不在古推罗城的旧址上，去作一些这方面的尝试重建推罗或开发新式渔业生产，组成一个无神论者居留区，以响应上帝的挑战──‘你不得再被建造；因为这是主耶和华说的’呢？”

　　“推罗的地理条件是适宜人们居住的；因为有一千万加伦的水，每天由泉中涌出。肥沃的田地，也伸展到遥远的山边。”

　　“既然有许多怀疑者决心要致力抵毁和反驳圣经，为何不去面对预言而决一胜负呢？然而二千年来，没有一个怀疑者敢说这预言不正确的。其实法国怀疑家佛而尼（Volney）氏在他的旅行记卷二第212页上，还记述他曾游览此地，而且还看见渔人在大石上晒网，正与先知所预言的一样。每年，每日，每时，推罗都以它那绝对地荒芜在向全世界作证。事实最胜于雄辩。说圣经的预言是不正确，或是在它们所预告的事情发生之后才写的。已是再也站不住脚的了。”

　　“或者诸位要说，‘这不过是一个碰巧的猜度。’然而却并不是一个能令人信服的答复。事实是除圣经之外，全世界再没有谁或哪一部书再能发出这样准确无误的预言──论到某国城市之千百年后的历史，那么‘猜度’二字可算不是偶然了。试问为什么只有圣经的著者能够完全准确地‘猜度’未来二千年的事情呢？”

　　爱姆孙起立答道：“望着一个荒废的城市，一位著作家自然要假定──连带着便预测──它永远不再有人居住了。”

　　戴大卫道：“若照你所说的这样去假定，无论当时看来是多么地在理，但最终必然要陷入更严重的困难的。”

　　“今且解释此点于下：以西结又曾注意到离推罗三十里之更古老的‘姐妹’城西顿。当推罗仍在享受强盛时代之光荣时，西顿已逐渐衰落了几百年了。若按照你对于以西结时代所持的意见，那么尤其会增加我们论点的力量；因为当西顿尚在衰落之期，波斯王亚达薛西奥卡斯于公元前351年将它占领毁灭了！”

　　“按着你的理论，爱姆孙先生，以西结书应是在后来写的，至少要在亚历山大之后，所以若是先知在纪元前330年依你所说是在那里照着外貌评判，那么他必以‘完全淹没’四字作为西顿之无可避免的命运，因为在当时，西顿除了完全复灭之外，再没有什么似乎是更确切可靠的了。但是如今西顿仍然存在，今日还拥有一万居民呢！我们且读先知以西结的话：”

　　“‘耶和华的话临到我说，人子啊，你要向西顿预言攻击它，说，耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌……我必使瘟疫进入西顿，使血流在它街上，被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到它。’（结28:20-23）”

　　“请注意西顿所受的刑罚，并不像推罗之完全被灭，只不过是血流在街上，被杀的在其中仆倒，四围有刀剑临到而已。虽然世上没有别的城市──也许除了耶路撒冷之外──曾受这许多的痛苦，曾这样多次被毁而又重造，但西顿毫无间断地仍旧存留至今。”

　　“假如照你的推理，以西结更应该预言西顿必毁灭无疑，那么今日西顿城内所居住着的每一位居民，就是反驳你这个推理的活生生的证人。”

　　“假如先知说推罗将要存在而遭苦难，而西顿必完全被毁而不重建，那是根据猜测或人为的想像。”

　　“但是在这两桩事上，为何先知作预言与历史何其相符呢？那被宣判不再被造的城，怎么正是预言所说推罗呢？那连遭困苦而仍继续存在的城，为何又是先知预告的那个要存留到世界末期的西顿呢？”

　　“将此点解释使你满意之后，还有一个更难的问题须待回答。西顿像其他许多古城一般，衰落之后，也许就淹没无闻，以致在它处于非常不幸及不能防卫之际，即是弱小的仇敌亦难抵抗；要说它能惹起他人的觊觎，那就更难与当时的实情相符了。请问西顿既有这许多可怕的经历，为什么以西结知道它继续仍为坚强之地，一代一代，数易旗帜，血流街上，而为战士力争之所呢？”

　　爱姆孙先生答道：“这两个城原是著名而又强盛的，但是在说预言的时候，它们日后的结局已稍显示出来；到了后来，预言果然准确；所以你不能在这样细小的根据之上，就建立圣经必定可靠的论题。”

　　“自然我不能的，而且我也并不这样主张，”戴大卫答道，“我们可以很容易举出另一个预言，来让你随意试验。你说推罗和西顿在本身上多少已经显出它们未来的结局，那么我们且拿一个毫不露出破绽的古城来作试验，大概你也同意吧！”

　　“在几十个这样的预言中，且注意那论到亚实基伦（Ashkelon）城的两句预言，此城之名声，不在上面所提的二城之下。西番雅书2:4，说：‘亚实基伦必然荒凉。’撒迦利亚书9:5，说：‘亚实基伦也不再有居民。’”

　　“此城是公元前一千八百建立的，当基督在世之时，正是它最强盛的时代，所以你不能说它那迫近的灭亡，在发预言时已明显于观察者之前了。但是它现在如何呢？”

　　“让我引证大英百科全书第十四版卷二第544页，‘亚实基伦现在是一片荒凉的废址，位处迦萨北十二哩的海岸上……粉碎的柱石，倒坍之建筑和破墙的遗迹，颇足以证明它过去的壮丽……四周地土肥沃。葡萄、橄榄及其他之果树，繁茂昌盛。’”

　　“请注意这部世人公认为参考考中的权威，在描写亚实基伦的现状时，也用先知的字眼──‘荒凉’（英文为Desolate）。史学家现在所看见的，先知在二千五百年前已看见了！而且二人也用同一字眼来描写那城之最后结局，这岂不是很奇妙吗？我且再来引证一段：”

　　“亚实基伦‘是大希律（Herod the Great）的诞生地，他在此盖造了不少优美的建筑。在罗马时代，亚实基伦是希腊学术界的一个中心，后来又变为一个主教区的中心。由公元前104年起，它即作罗马帝国的自由市，足有四百余年。”

　　“所以无论对于圣经的著作持何理论，此城于预言发出后之数百年内反逐渐增加其重要性，这是不成问题的。”

　　“到公元636年，它落在阿拉伯人的手里，在十字军的时期，它是进入巴勒斯坦西南部的要害，──53年它为鲍尔温第三包围六个月后，终久被占领了。这样看来，在先知发出亚实基伦必将毁灭的预言之一千五百年后，它还是一个很坚固的城池。但在此后数百年中，它的历史就充满了流血惨剧。最后于1270年，土耳其王贝巴毁了它的堡垒，以石头堵塞了它的港口。所以在近六百六十年来，亚实基伦的高塔已倒散在地上，显出一种荒凉的景象，它城中的废墟，也不能遮蔽一人。”

　　“但假如今日亚实基伦也像西顿一样是一个兴旺的城市，或者预言却颠倒了，那么不信者要多么迫切地获取这桩事实啊！然而它的确是一桩事实，但却是不信者所失望的，因为它却被用来证明对圣经的预言是确切的，正如圣经说：‘不要藐视先知的讲论，但要凡事察验，’（贴撒罗尼迦前书5:20-21）”

　　“世人只知藐视，而不肯去察验一下。方才所提到的三个古城的现状，先知早已预言了。无论你们怎样说法，事实上这些预言确是真实的。”

　　爱姆孙借此发言道：“你已选择了三个古城作为资料。倘若上帝是预言的创作者，那么他当然也要告诉我们一些关于整个国家的事。而且预言应在它似乎难以预测的时候发出，并且应当时至今日。”

　　戴大卫道：“你的建议是合理的。在好几个可以供你试验的国家之中，我们且选择世界最古老的国家──埃及来谈谈吧。”