缘起性空?宇宙的实相

佛法就是把宇宙的实相告诉我们。宇宙的实相就是缘起性空。修证佛法的过程，是首先让我们认识到缘起性空，进而觉受到缘起性空，最后证悟到缘起性空。缘起就是我们所看到的一切事物，感觉到的一切事物，包括山河大地、宇宙万物、六道轮回等等。性空就是上述一切万物的本质都是空性。一切万物都是根据不同的因缘从空性中幻化出来的，这个空不是无，我们称真空妙有。修到阿罗汉的程度只是证到了我空，还没证到法空，最后证到法空才能成佛。修证的过程并不是一生一世，而是要经过千百万世才能证得佛果。

人生如梦

我们常说的“人生如梦”这句话最能恰当的体现佛法的实相缘起性空。我们人人都要做梦，做各种不同的梦的时候，我们的身心都会有不同的感受。如：喜怒哀乐、悲欢离合、惊恐沮丧等等，我们的眼耳鼻舌身意，都会感受到。但醒来时分，我们才知道这一切都是梦幻，没有任何真实的意义。其实我们人生包括六道轮回就像一场梦，这场梦是根据每个人因缘的不同和合而成。不是实有的，最终都归于空性，这就是我们佛法的缘起性空，即宇宙的实相。

空不是无

有些人说，既然佛法最后说的是空性，也就是宇宙的实相是空性，那我们还学佛修行做什么？学佛修行成佛就没有丝毫意义。这种认识又落入了执着空性，否认缘起。空不是无，真空有妙有。缘起和性空，两者不能分割，两者是一体。比如：大海是真空，由于风的缘故，掀起大浪，这个浪就是缘起，浪和海是一体的。也就是说我们所看到的山河大地，一切事物，包括六道轮回，这些缘起都是从空性中幻化出来的，只有通过这个缘起我们才能看到空性，也就是说只要通过学佛修行我们才能认识，感受，证悟到空性，进入寂静涅?，脱离六道轮回苦的感受，才能正真离苦得乐。

借假修真

绝大多数人都认为我们这个身体是我，这是一种错误的观点。其实我们这个身体仅仅是父亲的精子，母亲的卵子因缘和合的结果。它就像我们的衣服一样，这件衣服破了、烂了，再换其它的一件。我们这个身体不是真正的我，只是一个假我。

有些懂得一些佛法的人，认为真正的我是我们的神识。其实我们的神识也是因缘和合而成的，也不是真正的我，也是假我。那么真正的我是什么？真正的我就是空性，也就是佛性。无论肉体的假我还是神识的假我都是从空性的真我中幻化出来的。肉体的假我和神识的假我是一种缘起的假我。如果没有这个缘起的假我，我们就无法学佛修行，也就无法悟到空性的真我。就比如：这个假我是一艘渡轮，它可以载上我们渡过大海到达彼岸，如果没有这个渡轮，我们就无法到达彼岸。如果渡轮有破损，渡轮在海中就会颠覆，也到不了彼岸。渡轮一旦到达彼岸，也就失去了它的存在意义。所以我们学佛修行者，要修好我们的身体，这个假我，才能借假修真。但是我们还不能执着这个假我，如果执着这个假我，我们就不会出离六道轮回，就不会证悟到空性，即佛性。

什么是四无量心？

学佛修行之人应该具备慈、悲、喜、舍四无量心。慈：就是予人欢乐。以世间法来说，就是我们在社会生活中给予众生快乐。以出世间法来说，就是引导众生到阿弥陀佛极乐世界，离苦得乐。悲：就是拔人痛苦，以世间法来说，就是减轻众生世俗的痛苦。以出世间法来说，就是让人们学佛修行，脱离六道轮回的苦。喜：以世间法来说，众生的幸福就是我们的幸福，众生的快乐就是我们的快乐。以出世间法来说，众生学佛修行所做的一切功德，我们要随喜。众生学佛有成就，我们也要随喜。舍：以世间法来说，我们把所有的众生都当做父母来看待，没有冤亲，没有远近，一视同仁。以出世间法来说，宇宙万物一切都是平等、清净，圆满的。有了这四无量心，也就有了正知正见，最后才能成就佛果。

什么是菩提心？

菩提心包括世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心就是慈悲心；胜义菩提心是在世俗菩提心的基础上修行证到的空性。世俗菩提心是胜义菩提心的基础，胜义菩提心是世俗菩提心的结果。世俗菩提心利益众生有限，比如：放生、资助贫困小学，救灾济贫等，需要一定的场合，对境，需要一定的财物时空；胜义菩提心则不需要这些。利益众生是无限的，没有时空的限制，比如：千百万人在同一时间祈求我，就可以在同一时间因每个人不同的因缘和根基，得到不同的利益和加持。又比如：我每天晚上都要放焰口，放焰口的目的是超度孤魂野鬼、普济六道众生。据我们的查看，我在放焰口时，每天有十万众生得到利益。这就是世俗菩提心和胜义菩提心的差别。

菩提心是成佛还是成魔的关键

佛与魔的唯一的区别就是看有没有菩提心。菩提心是成佛的根本因素，是开启智慧的关键，修行成佛还是成魔就看是否有菩提心。我在天台时，认识一位密宗黄教的老师父。有一次，这位师父的徒弟在我面前自豪的称赞他的师父，说他的师父修得很好，能量很大，有神通。还说他师父有一位俗家弟子，在杭州某单位工作，为了和另外一个人竞争当处长，请求老师父帮忙。于是老师父把那个竞争对手的名字写在纸上，摆在佛堂，每天念咒。果然不出两个月那个竞争对手死于癌症，老师父的弟子顺利荣升处长。听了这件事，我惊愕不已。这样一位受信众敬仰的老师父竟然能做出这种事，慈悲心何在？难道连起码的因缘果报的宇宙规律都不懂吗？因果报应丝毫不爽，此位老师父在临终的前几年，神志不清，赤裸裸躺在地下，大小便失禁，我去看他时，他乱抓我，最后凄惨死去。几年后我们一查他还是孤魂野鬼，非常可怜。

正知正见的重要性

我们学佛修行，首先要有正知正见。正知正见就是我们学佛的目标。我们学佛修行就是为了脱离六道轮回，成佛，度化众生，让众生都能离苦得乐。但是现在许多学佛的居士，出家的僧人没有正知正见，一部分人执着于讲经说法、一部分人执着于做善事，放生、一部分人执着于修建寺院，更多一部分人执着搞经忏。他们不知道这些做法都是佛教的世间法。如果仅仅有世间法，没有出世间法，就不是佛法，那样佛教就和其它宗教没有一点区别。比如：我们讲经说法，讲的再好听，如果没有实修，只能是照本宣科，数他人珍宝，不能够应机施教。我们自己都不能脱离六道轮回，没有走过这条路，怎么能带领众生走好这条路，脱离六道轮回呢？比如我们做善事，放生等，扶贫济困，做的再多，能比美国的盖茨做的多吗？那么盖茨能脱离六道轮回吗？比如修建寺院，寺院修建再多，但是没有真正修行的僧人，修建寺院又有什么意义呢？比如，搞经忏，佛事做的再多，也只能是给众生带来现世的利益。没有修行的僧人，根本不可能有能力把众生超度到西方极乐世界。所以我们学佛即要有世间法，更要有出世间法。世间法是基础，出世间法是目标，世间法和出世间法都不能偏废。

  如何学修佛法？

学佛修行之人首先必须要有正知正见，正知正见也是我们学佛的目标。我们学佛的目的是为了生死、脱离六道轮回，成佛，度化众生。有了学佛的目标后，思想上还要有四点深刻的认识：

第一点：认识到六道轮回的苦。六道中我们人道有生、老、病、死苦、爱离别苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。我们所看到的畜生道比人道还苦。我们看不到的恶鬼道、地狱道的苦就更难以想象。虽然天道、阿修罗道比我们人道享福，但不是永久的，福报享尽，就又掉了下来，最终必然还是苦。

第二点：我们要深刻认识到六道轮回的苦，是由于我们众生的业力所造成的。业力包括善业和恶业，也就是众生千百万世的所作所为造成了我们在六道中轮回不息，所以我们要积德行善消业障。

第三点：我们要深刻认识到世上一切都是无常的。一切事物都在变化当中。人有生、老、病、死的变化，宇宙也是一样，有成、住、坏、空四个过程。有了这种深刻的认识，我们就不会有任何执着。

第四点：我们要深刻认识到人身难得。佛祖释迦牟尼佛抓起一把土做比喻说：“得人身者如我掌中之土，失人身者如大地之土。”我们对几百例去逝的人进行观察，投胎成人的确实极少。我们人道苦乐参半，比较容易修行。天道、阿修罗道众生太享福，不愿修行。畜生道、恶鬼道、地狱道众生太苦，不能修行。我们一定要珍惜难得的人身，努力修行，在我们短暂的人生中证得佛果。

进而我们还要有四个心：

第一、要有出离心。就是我们一定要下定决心出离六道轮回。如果我们没有出离心，佛念得再多，修行修得再好，也不能脱离六道轮回。

第二、要有菩提心。菩提心是成佛的正因、智慧的根本。魔与佛最大的区别就是没有菩提心。

第三、要有精进勇猛的心。学佛修行不能三天打鱼两天晒网。我们每天都要精进努力修行，不能浪废时光，要年年如一日、一辈子如一日、生生世世如一日。

第四、要有少欲知足之心。我们修行之人，不能有贪图享受的心。只要有衣穿，有饭吃、冻不死、饿不死就足矣。如果贪图享受，心就远离了道。我们要随遇而安。

此外我们还要有好的法门。佛祖释迦牟尼佛讲经49年，根据不同人的根基，设立了八万四千法门，历代的祖师大德又根据八万四千法门创立了佛教里不同的宗派。这些宗派所修的法门都是正法，我们一定要遵循这些传统的正确的法门修行。未法时代有许多妖魔鬼怪，打着佛教的旗号、另立宗派，我们千万不要上当受骗。

最后我们还要有正确的具体修行方法。虽然我们已经有了传统的正确的法门。但是，由于历史的原因，这些传统的宗派法门的传承许多已断，真正的修持方法已鲜为人知，所以我们必须选择有传承，有具体修持方法的法门进行修行。

当然，我们还要有具德的师父。具德师父必须具备三点：第一、持戒清净。第二、教理通达。第三、有所证悟。三者缺一不可。具德的师父可以加持我们。我们在修行过程中会遇到一些病障和魔障的干扰，在具德师父的加持下，我们就可以顺利消除这些干扰。