须菩提白佛言：“世尊！云何是法如梦、如响、如幻、如化、如热时焰、如光、如影，是诸法皆空？云何为有造处所，言是道是俗、是无为是有为、有漏无漏？云何言是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛？云何言是求阿耨多罗三耶三菩？”

　　佛告须菩提：“凡夫愚痴少有所闻，依倚梦幻法而有所见，因身口意所作非法不善之事，或行善事至有善恶之报，受罪福于三界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住于二空，从有无本端空至毕竟空，教化众生说有五阴、十二衰空、十八性空。是法如梦、如响、如幻、如化、如影、如热时焰，是中亦无五阴、亦无诸衰、亦无诸性、亦无梦、亦无响、亦无幻化、亦无焰影、亦无有见。诸法皆无形，所有皆无所有、无有五阴。汝等见有五阴无十二衰，汝等见有诸衰无十八性，汝等见有诸性，以因缘颠倒故便有诸法随行所受。云何汝等于无所有法而有形相？行般若波罗蜜菩萨，以沤和拘舍罗，诸有众生在贪嫉者，教令布施，令得大富，于中拔出；教令持戒，以戒因缘得生天上，于戒拔之；令住禅三昧，以禅因缘得生梵天，具足四禅及四空定因缘。施从戒以禅无数方便立之泥洹，复以三十七品及三脱门、八解脱、九次第禅、十种力、四无所畏及四等，劝令得十八法。持是无像之法，立于三乘，为说菩萨道。”

　　须菩提白佛言：“世尊！甚奇、甚特、未曾有！菩萨行深般若波罗蜜，为诸空无法作处所，言是善法、恶法，是道法、俗法，是漏法、无漏法，是有为法，是无为法。”

　　佛言：“如是，须菩提！甚奇、甚特、所未曾有！为是空无之法而作处所。须菩提！汝等当知菩萨所行奇特，罗汉、辟支佛所不能及者。汝等当应为菩萨摩诃萨作礼。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何等为菩萨摩诃萨所未曾有，诸罗汉、辟支佛所不能及？”

　　佛告须菩提：“若欲闻者善思念之，吾当解说。菩萨行般若波罗蜜者，住于六波罗蜜中及内外空、三十七品、四无碍慧及五神通，遍到十方观诸众生，可以布施摄者，便以施取之；可以戒、忍、精进、一心、智慧，随其所应，以六波罗蜜而摄取之。应以四禅及四空定得解脱者，以禅因缘而摄取之；或应以慈、悲、喜、护得度者，以四等摄之；或应以三十七品得度者，以根、力、觉、意而摄取之；若应以三脱门得度者，皆摄取之。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何以布施摄取众生？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜者，随人所索，若索衣被、饮食、疾病、医药、象马、车乘、金银、珍宝，随人所欲皆施与之。及所施与，若佛、辟支佛、阿罗汉及须陀洹，下至凡夫及?飞、蠕动、诸三恶趣，其意适等，而无差别、无若干种意。何以故？诸法无有若干种意故，其意平等。无若干者，便得无差别萨云若慧。”

　　佛言：“菩萨摩诃萨若见来求者，当作念言：‘我所施者当与三耶三佛。福?不从畜生出生。’有是念者，非是菩萨法，何以故？菩萨发道意不作是念：‘我持布施当生四姓家。’诸所施已摄取众生者，皆令至无余泥洹而般泥洹。菩萨以众生为亲族，所施与无若干差别，亦不言：‘当与是，不与是。’意无适莫，所施众生无有碍意。何以故？为众生故发阿耨多罗三耶三菩，若有分别意者，便于诸如来无所著等正觉、诸缘觉、诸真人有大过失。何以故？诸天及人、诸阿须伦无有请，菩萨为众生作救护、作桥梁者为菩萨之法，自当救摄众生。

　　“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜者，若人、若非人来至菩萨所，取节节支解菩萨身，菩萨亦不疑言：‘当与？不与？’何以故？是菩萨欲救众生故受是形耳。‘我以是身饶益一切。’菩萨当作是念：‘我为众生受是身形，今来取之。’须菩提！菩萨见来所求者当发意言：‘施者为谁？受者为谁？所施物为何等？是诸法实不可得见。何以故？是诸法常空，空亦无所与亦无所夺。’须菩提！菩萨行般若波罗蜜当作是学，所谓内空、外空及有无空，住是空者于中布施，便具足檀波罗蜜；具足檀已，不断内外法，言谁有割者、谁为截者！”

　　佛告须菩提：“佛以天眼见十方恒边沙等刹土，诸菩萨摩诃萨入泥犁中，泥犁则为冷。以三事变化为泥犁中众生说法：一者神足，二者随其所使，三者四等之法。以神足灭火，随意为说四等法，泥犁中众生便有爱敬归仰于菩萨，即得离苦痛。次为说三乘之教，皆令脱苦。是故，须菩提！我以佛眼见十方恒边沙，诸菩萨摩诃萨供养诸佛不以?慢，爱好诸佛不以憎恶，欢喜无恚，诸佛所说皆悉受持，至成阿耨多罗三耶三菩终不志失。须菩提！佛以佛眼见十方恒边沙刹土诸菩萨等，为众生故，割截身体，支节分离，布散四面；诸有飞鸟走兽来食菩萨肌肉者，皆有慈意；于菩萨所以慈意故，得离畜生，即得为人，往见诸佛听受经法，随其所闻即得顺行，以三乘之法而度脱之。”

　　佛告须菩提：“诸有菩萨摩诃萨发阿耨多罗三耶三菩者多所饶益，如是能使众生得无余泥洹。

　　“复次，须菩提！我以佛眼见十方恒边沙诸菩萨等入薜荔中者，诸薜荔众见菩萨已便生慈意，恭敬菩萨，以恭敬故离诸勤苦，因是功德终不离诸佛至得泥洹。须菩提！菩萨摩诃萨行慈如是，使诸众生皆得泥洹。”

　　佛告须菩提：“我见诸菩萨至四天王及第六天，为彼诸天而广说法，以三乘教而度脱之，令得泥洹。诸天人众有著五乐者，菩萨应时令殿舍悉皆?然，以为说法言：‘诸仁者！一切所有皆悉无常，无尊无卑，谁常安者？’”

　　佛告须菩提：“我于是以佛眼观见恒边沙国土，诸有赞叹梵天上者，菩萨则为说法言：‘诸仁者！云何于是空无之法而生见意？是法为空、无常、无见，为磨灭法，莫得于是而生见意。’须菩提！菩萨摩诃萨已住于大慈为众生说法，是为菩萨甚奇、甚特、未曾有法。须菩提！十方恒边沙国土诸菩萨摩诃萨，以四事饶益众生。何等为四？一者惠施，二者仁爱，三者利人，四者等义。是为四恩。

　　“菩萨摩诃萨以二事施摄取众生：一者财物，二者法施。

　　“何等财物施摄取众生？菩萨以金银、璧玉、珍奇异宝，以食饮、衣被、香花、服饰、病瘦医药、床卧之具，所有奴婢、象马、车乘，令诸众生随意所欲不逆人意。诸有来者既施与已，皆悉教令自归三尊，或授五戒，或教十善，或教八斋，或教令行四禅及四等、四空定，或劝助之令念佛、念法、念比丘僧、念天、念施；诸行倒者教令行顺，诸不谛者教令行谛，劝助令行三十七道品及三脱门、八惟无、九次第禅、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、大悲大慈，劝众生令行佛十八法、八十种好，劝助人学三乘法教，是为菩萨摩诃萨以沤和拘舍罗行般若波罗蜜，以财布施摄取众生，立于无上无畏之地，是为菩萨奇特未曾有之法。

　　“何等为菩萨行般若波罗蜜，以法布施摄取众生？布施有二：一者道施，二者俗施。何等俗法施？世俗所说所施，行者谓为不净，欲得四禅、四等、四无形定及余凡夫所行善法，是名为世俗法施。作是俗法施已，便教众生令离世俗，以沤和拘舍罗安立于道法贤圣果报。何等为贤圣道法、贤圣果报？贤圣法者，谓三十七品及三脱门；贤圣果者，从须陀洹至罗汉、辟支佛。”

　　佛言：“菩萨贤圣道法者，知须陀洹所有慧，知罗汉、辟支佛慧，及三十七道品慧、佛所有十力慧、大慈大悲慧，及余道法俗法、有漏无漏，及有为无为之法慧、萨云若慧，是为菩萨贤圣之法。何等为菩萨贤圣果报？诸习绪皆尽，是为贤圣果报。”

　　须菩提白佛言：“菩萨复逮萨云若？”

　　佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨逮萨云若。”

　　须菩提白佛言：“如是者，世尊！菩萨摩诃萨、如来，有何差特？”

　　佛报言：“有差别。差别云何？菩萨逮萨云若，便名为如来。何以故？菩萨意亦不可得，如来意亦无有异，住于无限之冥为诸法作明，是名为菩萨，因俗之法施而续道法之施。”

　　佛告须菩提：“是菩萨断于众生世俗之施，以沤和拘舍罗安住于萨云若。”

　　佛告须菩提：“何等为菩萨道法之施？凡人所不能及者，所谓三十七品及三脱门、八惟无、九次第禅、佛十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、三十二大士之相、八十种好、诸陀邻尼门，是名为道法施，非是俗法，是为菩萨甚奇特、未曾有之法，以爱意摄取众生，持六波罗蜜??布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，以和颜悦色摄取众生。何以故？六波罗蜜皆摄持诸善法数。云何菩萨饶益于人摄取众生？常以六波罗蜜摄持众生，以四事饶益一切：一者惠施，二者仁爱，三者利人，四者等义。是为四事，菩萨以是四事救济众生。”

　　“复次，须菩提！菩萨以般若波罗蜜教新学菩萨，当语之言：‘善男子！受是文字之数，当善于一字，从一字至四十二字。一字者皆入诸字义，诸字义者皆入四十二字，四十二字义皆入一字以为一义。’是故菩萨当善于四十二字。如来无所著等正觉，善于诸法、善于文字已，教化众生。如来说法不离文字，诸法亦不离文字。”

　　须菩提白佛言：“世尊！众生不可得法亦不可得见，诸法空故。世尊！菩萨云何行六波罗蜜、四禅、四等及四空定？云何行三十七品，行十八空行、空无相无愿？云何行八惟无、九次第禅？云何行十力、四无所畏、佛十八法？云何行三十二相、八十种好？云何行六神通为众生说法，亦不见众生亦不得其处，乃至于识亦不可得，六波罗蜜亦不可得见，乃至八十种好亦不可得亦不可得处，亦无有众生亦无有处，亦无有八十种好亦无有处？云何菩萨行般若波罗蜜为众生说法？”

　　须菩提言：“世尊！将无菩萨以无端绪之事，劝助众生，令离四颠倒，住于四谛耶？行般若波罗蜜菩萨尚不可得见，何况行三十七品事！”

　　佛告须菩提：“如是，如是！如汝所言，众生不可得，当知内外空及有无空，当知五阴空、性空、衰空，当知四谛、十二因缘空，当知吾我空及知见空，当知四禅空、四等空、四空定亦空，当知三十七品空、三脱门空，当知八惟无空、九次第禅空，当知佛十八法空、十种力空、四无所畏空、四无碍慧空，当知二地空，当知菩萨空，当知佛刹土空，当知道空。”

　　佛告须菩提：“菩萨觉知诸法皆空，而为一切众生说法；既为说法，不从是空有转还者，于诸法无所取、无所舍亦无碍，真谛说法，无有虚饰。譬如如来化作无央数人，或安立于六波罗蜜者，或安立于四禅、四等者。于须菩提意云何，是化人宁有所得不？”

　　须菩提言：“世尊！不也，化无所得。”

　　“须菩提！当知菩萨教化众生亦复如是，随其所能而为说法，皆令众生离于颠倒，亦不缚亦不解。何以故？五阴无缚亦不解，若五阴有缚有解者则非五阴，用五阴常自净故，乃至有为无为法亦常自净。菩萨为众生说法，初不见众生。以诸法不可得故，菩萨住于无所住；五阴空故，无有处所，乃至有为无为亦无所住。何以故？无有实故而无所住，无所有亦不住于无所有，有所有亦不住于有所有。何以故？是皆不可得故，不可得者无有住处。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，皆明诸法，分别诸空。菩萨作是行般若波罗蜜者，于诸如来无所著等正觉，于诸圣贤为无有过。何以故？诸佛世尊及诸圣贤皆逮觉是法教化众生，以得是法无转还者。何以故？法性真际及如无转还者，亦无形貌可转还者。”

　　须菩提白佛言：“世尊！法性真际及如不转还者，五阴及如真际法性，为有异耶？有为无为及道有漏无漏，复有异耶？”

　　佛言：“不也，须菩提！五阴及如真际法性、有为无为及道，等无有异。”

　　复问：“世尊！假令五阴及如乃至有为无为等无有异者，云何有善恶之报及五道生死？云何有三乘之法耶？”

　　佛言：“以众生习于世谛故，便有道之名号；于第一最要义者，无有分数。何以故？是法常寂，无所分别，亦无所说；五阴亦无生灭亦无著断，用本空、末空故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若习世谛便有道名者，一切凡夫皆为是道、是三乘耶？”

　　佛告须菩提：“一切凡夫尽知习谛及道谛者，若知是者当知是道；若使凡夫不知者，亦无道处，亦无道报。”

　　复问：“云何凡夫当得道之果报？”

　　佛言：“诸贤圣者有道念故便有道报。”

　　复问：“世尊！以道念故便有道耶？”

　　佛言：“不也，须菩提！不以念故便能逮道也，亦不无念，亦不离念。是故菩萨行般若波罗蜜，为众生故便处于道。道者亦无分部，亦无有为、无为，亦无分别。”

　　复问：“世尊！若不分别有道处者，云何佛说：‘三习绪断，得须陀洹；淫怒痴薄，得斯陀含；于下欲界灭五习，得阿那含；于上无形界灭五习者，得阿罗汉；眼所见形色皆如是尽法，得辟支佛；一切诸习绪尽，便得三耶三佛。’如是云何当知是事？若道无分数者，云何随行各得其道？”

　　佛告须菩提：“须陀洹道乃至三耶三佛，为是有为耶？为是无为耶？”

　　须菩提言：“世尊！非是有为法。”

　　佛言：“无为之法有分界不？”

　　须菩提言：“无有分界。”

　　佛言：“于意云何？善男子、善女人，一时逮得有为、无为之法及得一相，是时宁见言是有为、是无为不？”

　　须菩提言：“世尊！不也。”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，为众生说法无有分界，以内外空及有无空故。菩萨于内自无所入，教一切人亦无所入，亦不入六波罗蜜，亦不入禅，亦不入等，亦不入于三十七品，亦不入萨云若，无所入者为无所生。譬如如来化作化人，化人布施亦不得报；欲度人故，亦不住于六波罗蜜，亦不住于有漏、无漏，亦不住道，亦不住俗，亦不住有为，不住于无为，适无所住。所以者何？超越诸法之相故也。”