尔时须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何于无所破坏法、无相法、无所有法中，能具足六波罗蜜念？云何于是无形法而知差别入般若波罗蜜中？云何于无相法以一相而逮正觉？”

　　佛告须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，五阴如幻、如响、如梦、如影、如热时焰、如化。持是五阴行六波罗蜜，五阴无相，如幻、如响、如梦、如影、如热时焰。何以故？梦幻之法无所有故。无所有者则一相，一相者则无有相。以是故，须菩提！当知檀波罗蜜无有相，所布施及主受者皆无有相。作是知者，则为具足檀波罗蜜。作是具足檀波罗蜜已，终不于六波罗蜜转还，便于六波罗蜜中具足四禅、四等、四空定，悉具足三十七品，具足内外空及有无空，便具足三脱门，具足八惟无、九次第禅，具足五通，具足诸陀邻尼门，具足四无碍慧、四无所畏、十种力，悉具足佛十八法。”

　　佛语须菩提：“菩萨以住于贤圣无漏法，便能飞行供养诸佛，随其所安救济众生。或以布施摄取众生，或以戒、或以忍、或以精进摄取众生，或以禅、或以智慧摄取众生，随其所善而教之。为众生故受生死法，不与同归，亦不受生死勤苦。为众生故种天上、人中之福，欲以摄取众生故。知诸法无有相，便学须陀洹道法，亦不于中住；及学罗汉、辟支佛道法，亦不于中住。何以故；悉知诸法已，当逮萨云若慧故，非罗汉、辟支佛之所知。”

　　佛语须菩提：“如是，如是！诸法无有相。知六波罗蜜无有相，乃至诸佛法亦知无有相。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于五阴如梦、如幻、如响、如影、如热时焰、如化。行尸波罗蜜，知五阴如梦、如幻化，便以无相具足尸波罗蜜。持戒不犯不毁，善持戒不犯不毁，善持不乱，习智慧贤圣业，遍护诸戒以法义，戒身口意以等于诸戒。不以戒[打-丁+此]四性及遮迦越王，亦不言：‘我持是戒当生四天及第六天上。’亦不念言：‘持是戒得须陀洹道乃至罗汉、辟支佛道。’何以故？诸法一相，为无有相故。无相之法终不逮无相法，有相之法亦不逮有相法，有相之法亦不逮无相之法。须菩提！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无相法具足尸波罗蜜，上菩萨位。已上菩萨位，便逮得无所从生法忍，便行道慧，具足神通，住于诸陀邻尼门，便得四无碍慧。从一佛国游一佛国，供养诸佛如来，摄取众生，净佛国土、教化众生。生五趣之世，不著于生死行。譬如弥遮加越王，坐起行来无有知者，育养众生不仰臣下、不娆人民。譬如须延头(须延头者晋言甚净)如来转法之轮，于三乘无有菩萨可教发阿耨多罗三耶三菩者，便般泥洹，后令化佛教授众生一劫。须菩提！菩萨行般若波罗蜜具足尸波罗蜜，诸法便随从之。

　　“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，于五阴如幻、如梦、如响，以无相法具足羼波罗蜜。须菩提！菩萨以二忍事具足羼波罗蜜。何等为二？从初发意至于道场，于其中间，若有众生持刀杖捶来挝打割刺。菩萨欲具足羼波罗蜜者，意不起乱，当计念言：‘谁有骂者？谁有割者？谁有挝者？何以故？以诸法无有相。’如是观者，便具足羼波罗蜜。以具足是忍，便得无所从生法忍。”

　　须菩提白佛言：“世尊！无所从生法忍，为是灭？为是智耶？”

　　佛言：“于忍不起毛发恶意者是为智，以是智得无所从生法忍。”

　　须菩提言：“世尊！声闻、辟支佛无所从生法忍，及菩萨摩诃萨无所从生法忍，有何差别？”

　　佛言：“须陀洹智及灭，至罗汉辟支佛智及灭，是菩萨摩诃萨之忍。须菩提！是为声闻、辟支佛之差别。菩萨摩诃萨有是忍者，过出二地上。以住无所从生法忍者，便行菩萨道，便具足道慧，不离三十七品，不离三脱门，不离神通，教化众生，净佛国土，逮萨云若。须菩提！菩萨以无相法具足羼波罗蜜。

　　“复次，须菩提！菩萨住于五阴如幻、如梦、如响、如野马、如热时之焰，于是无相法便行身意精进，便办神通，游诸佛刹供养诸佛，以身精进教授众生，立众生于三乘。是为菩萨行般若波罗蜜，以无相法具足惟逮波罗蜜。意精进者，以意精进于圣贤无漏之法，具足诸善本法、三十七品法，具足三脱门，具足四禅、四等及四空定，具足十力、四无所畏、佛十八法。菩萨于中学已，当具足萨云若慧，消诸习绪具足成相，得普遍光明，三倒十二法轮转，能令三千大千刹土六反震动，能以光明照遍三千大千刹土，能出音声遍三千大千刹土，诸众生闻音者必至三乘之道。须菩提！菩萨精进所有饶益弘大如是。菩萨住精进，尽具足诸佛法，逮萨云若慧。

　　“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，于五阴如梦、如幻，具足于禅波罗蜜。行四禅、四等、四无形禅及三脱门，电光三昧、金刚三昧、真禅三昧??除佛三昧，诸余无央数三昧意皆遍至??亦不味诸三昧，亦不受其果报。何以故？以菩萨尽知诸三昧相法空，所有者皆无所有，无相不味无相，无所有不味无所有。以不味故，不随禅生至形无形处。何以故？不见其形故。亦不见三昧，亦不见三昧相，亦无所见故，便具足无相三昧。持是三昧，过出二地上。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨云何以禅波罗蜜出过罗汉、辟支佛道上？”

　　佛告须菩提：“菩萨以禅学内外空及有无空，于空法不见有住处。声闻、辟支佛法及萨云若法皆空，以是空故，上菩萨位。”

　　“世尊！云何是菩萨位？云何非菩萨位？”

　　佛言：“诸有倚著非菩萨位，无所倚著是菩萨位。”

　　“世尊！云何为倚？云何不倚？”

　　佛言：“五阴、十二衰是菩萨倚，乃至萨云若亦是菩萨倚位者。须菩提！都不见诸法，亦无有名字，尽无所倚，是菩萨位。何以故？五阴所有事、萨云若所有事，亦非行、亦非说、亦非见。须菩提！是为菩萨受，是为菩萨位。菩萨以是上位，便具足诸三昧，尚不随禅生，何况随淫怒痴生而有所作？是事不然。但以幻法饶益众生，不见众生亦不见幻。于无所得法中摄取佛土、教授众生，是为菩萨行般若波罗蜜具足禅波罗蜜，转无倚法轮。

　　“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，知诸法如幻、如梦、诸法如响、如化、如光影、如热时焰。”

　　须菩提言：“世尊！云何菩萨知诸法如幻、如焰？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不见持梦幻示人，亦不见响亦不见持响示人，亦不见光影、幻、化、热时焰亦不见持此示人。何以故？诸凡愚夫于梦幻诸法皆著颠倒；诸罗汉、辟支佛，诸菩萨，诸如来．无所著．等正觉，于梦幻法亦不见有，亦不见可持示人者。所以者何？诸法所有者皆无所有，亦无所成亦无所有。菩萨行般若波罗蜜终无贪相，亦不成就相，亦不生相。是事不然。何以故？般若波罗蜜亦不念法有生者有成者。菩萨如是行者，亦不生五阴，亦不生三界，亦不生诸禅，亦不生于解脱禅，亦不生三十七品，亦不生三脱门，亦不生六波罗蜜，当具足于第一地至十住，不于中生欲。何以故？是处不可得亦不可见，况当于中生欲意？虽行般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，于不见中尽见诸法皆来入般若波罗蜜，亦不见诸法。何以故？诸法及般若波罗蜜，一无有二，亦非二事。何以故？为如如教、如法性教、如真际教，是诸法无有别。”

　　须菩提白佛言：“假令诸法无有别、无有散，云何有善恶之教言、有漏无漏教言、道法俗法、有为无为之法教？”

　　佛言：“于须菩提意云何，如诸法之法，颇有善恶、有漏无漏、若道若俗、有为法无为法不？颇见有须陀洹及罗汉、辟支佛法不？颇见有佛道不？”

　　须菩提言：“不见也。世尊！”

　　“是故，须菩提！诸法无有别、无有相、无所生、无所有。须菩提、我本为菩萨，初不见诸法有要者，亦不见五阴，亦不见有为无为，从须陀洹至佛道亦无所见、亦无所得。须菩提！菩萨欲学般若波罗蜜，从初发意至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，当善于所有无所有。菩萨善于无所有者，则能具足道慧，教授众生、摄取佛国，成阿耨多罗三耶三菩，降诸众生，不见于三界。须菩提！菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜，应无所有。”