于时须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若诸所有者皆无所有，菩萨为见何等，为众生发阿耨多罗三耶三菩？”

　　佛告须菩提：“菩萨以所有皆无所有故，能发阿耨多罗三耶三菩。何以故，诸有倚著者难得解脱，有倚相者不得逮觉，亦不能成阿耨多罗三耶三菩。”

　　须菩提白佛言：“世尊！无倚相者，为有逮觉成阿耨多罗三耶三菩耶？”

　　佛言：“逮觉已阿耨多罗三耶三菩，则是无所倚，以不别法性故。欲得无所倚逮觉阿耨多罗三耶三菩者，则为欲示一切法性。”

　　“世尊！若无所倚者无有逮觉，则无有阿耨多罗三耶三菩。何缘菩萨从第一住至十住耶？何因缘得无所从生法忍？何因有五通及六波罗蜜之德，而受诸法之德，摄取佛国、教化众生、供养诸佛，一切有至般泥洹？”

　　佛言：“无所倚者，与五通之报等，与十住等，与六波罗蜜等，及供养诸佛功德等。以是故，至般泥洹供养不断。”

　　须菩提言：“世尊！无所倚及五通、六波罗蜜，有何差别？”

　　佛言：“无有差别，说有差别。”

　　“世尊！云何三事有差别？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不倚所施，亦不自倚，亦不倚受者。至般若波罗蜜亦无所倚，行神通亦无所倚，行三十七品亦无所倚，行三三昧亦无所倚，教化众生、净佛国土亦无所倚，逮觉诸佛法亦无所倚。须菩提！是为菩萨行般若波罗蜜为无所倚。菩萨摩诃萨如是行者，诸魔魔天无能坏者。”

　　须菩提言：“世尊！云何菩萨行般若波罗蜜，一意受持六波罗蜜，受四禅、四等、大慈大悲及四空定，四无碍慧、四无所畏、三十七品、总三脱门、佛十种力、佛十八法，云何受持八十种好？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，所作施、戒、忍辱、精进及诸禅事，皆以般若波罗蜜行；及三脱门、四等、大慈及三十七品，所作所念皆不离般若波罗蜜；及三三昧、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、八十种好、皆不离般若波罗蜜。”

　　须菩提言：“世尊！云何菩萨一意行般若波罗蜜，受持六波罗蜜乃至八十种好？”

　　“须菩提！菩萨行般若波罗蜜，行六波罗蜜初无二相；乃至八十种好亦无二相。”

　　“世尊！云何行六波罗蜜至八十种好不以二相？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，皆悉具足总持诸波罗蜜及三十七品而行布施。”

　　须菩提言：“世尊！是事云何？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜时不以漏意，行檀波罗蜜于无漏，作念言：‘我为是谁？所施何物？受者为谁？’于是三事无相受念，尔时亦不见意及所施受者，至十八法亦复如是。

　　“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦无有相，亦不见六波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜乃至八十种好，亦无有相、亦无所见。”

　　须菩提言：“世尊！以无相、无所作法，云何得具足六波罗蜜，云何具足三十七品，云何具足三空及十种力，云何具足四无所畏、佛十八法？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，以无相施随众生所欲，或索肌肉妻子国城珍宝，所有财谷皆不逆人。作是施时，或有人来问菩萨言：‘用是无相布施为作。’虽有是言，我续布施不可断绝，持是布施与众生共，为阿耨多罗三耶三菩；亦无相念，亦无施意，亦无物意，亦无受者意，亦不见阿耨多罗三耶三菩意。何以故？所见一切皆悉空故。如是，谁为阿耨多罗三耶三菩者？如是作为则是真作，则能净佛国土、教化众生，则为行六波罗蜜，则为具足三十七品及三脱门，则为具足佛十八法。如是行者，则为不受布施之报，譬如第六天王有所欲者，但念即至。菩萨如是，但意念诸法，皆具足至。以布施之德能供养诸佛，悉能饱满诸天及人。以沤和拘舍罗行檀波罗蜜，安立众生于三乘法，是为菩萨行般若波罗蜜具足檀波罗蜜。”

　　须菩提言：“世尊！云何菩萨行般若波罗蜜具足尸波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨悉知贤圣无漏道法之戒，不毁不乱，奉贤圣戒。于诸法无所[打-丁+此]，亦不[打-丁+此]五阴，亦不[打-丁+此]三十二相，亦不[打-丁+此]四性，亦不[打-丁+此]四天王至三十三天，不[打-丁+此]须陀洹至罗汉、辟支佛，亦不[打-丁+此]转轮圣王。所作功德但欲与众生共，为萨云若；不相不倚亦不以二。但为世事，非最要义。具足戒已，以沤和拘舍罗起四禅，不以贪受天眼。以天眼观十方诸佛，至成阿耨多罗三耶三菩初不离天眼。以天耳净尽闻诸佛所说经法，不失所闻。至得自辩，悉知诸佛之意。知诸佛意已，便能饶益一切众生。持识宿命之慧，觉诸所作不失本行，以无漏之法立众生于三乘，随众生所欲而悉授之。须菩提！是为无相具足尸波罗蜜。”

　　佛言：“菩萨云何具足于忍？从发意至坐道场，若众生来以刀杖捶加于菩萨，菩萨终不起意。当起二忍：一者、忍辱，二者、无所从生法忍。起意念言：‘以刀捶杖加我者为谁？受者为谁？’当观法相，观法相者亦无所有、亦无所观。无所观者，便得无所从生法忍。住二忍已，便具足四禅、四等及四空定，便具足三十七品及三脱门，便具足十力，四无所畏，四无碍慧。菩萨已住是法，便得神通，非是二地所能及者。具足神通已，便具足六波罗蜜。以天眼慧见十方佛，至阿耨多罗三耶三菩不忘佛念。复以天耳慧闻十方佛所说教法，悉知诸佛，诸佛所念悉复逮。知众生之意，如应说法。自知宿命，以慧皆识众生功德，持诸善本功德劝勉众生，以漏尽之慧立众生于三乘。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以沤和拘舍罗行，教化众生、净佛国土，具足萨云若慧，逮得阿耨多罗三耶三菩，转于法轮。是为菩萨行般若波罗蜜具足羼波罗蜜。”

　　佛言：“云何菩萨行般若波罗蜜具足惟逮波罗蜜？须菩提？菩萨行般若波罗蜜，身意精进具足四禅。于四禅起，便得无数神通，变化来往、手扪摸日月。持是精进，遍至十方无数刹土，供养诸佛一切所有供养之具，至阿耨多罗三耶三菩。诸天、世人皆当恭敬。是菩萨至般泥洹，以神足到十方听受诸佛法言，所闻法至成阿耨多罗三耶三菩终不忘，净佛国土、教化众生，具足萨云若。是为行般若波罗蜜具足惟逮波罗蜜。

　　“复次，须菩提！以无漏道法具足意精进，口不言恶、身不行恶、意不念恶，亦不[打-丁+此]苦乐、有常无常，不[打-丁+此]有我无我，不[打-丁+此]有为无为，不[打-丁+此]三界，不[打-丁+此]四禅及四空定、四等、三脱门、三十七品，至十八法亦无所[打-丁+此]。亦不[打-丁+此]声闻、辟支佛，不[打-丁+此]声闻、辟支佛道，亦不[打-丁+此]菩萨，亦不[打-丁+此]菩萨地，亦不[打-丁+此]五趣，亦不分别是天、是人、是畜生、是泥犁、是薜荔，亦不分别是须陀洹道、是罗汉道、是辟支佛道，亦不分别是菩萨道，亦不分别是萨云若，亦不[打-丁+此]诸法，诸道亦不分别。所以者何？是诸法者，皆无有要、无可[打-丁+此]者，亦无可分别者。以具足意精进，便救一切魔怨众生。救众生已，亦不见众生。具足精进已，亦不见精进。具足佛法已，亦不见佛法。净佛国土亦不见不得，具足精进便受诸善法，亦不于是善法中生念。遍游诸国救益众生，所作变化自恣无碍。或雨诸华或散诸香，或以伎乐鼓乐弦歌事，或震动事或以光明，或以国土七宝示现，或以博弈，或现水火随道而入，与为因缘使行十善。或以施戒而摄取之，或以支解身体妻子国土，或以自身随众生意而摄取之。须菩提！菩萨以沤和拘舍罗无相行惟逮波罗蜜。”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，住于无相之法行禅。菩萨行般若波罗蜜，除如来三昧，一切余三昧皆当具足。具足四禅，具足四等及四空定，皆当逆顺行八惟无及九次第禅，行空，无相，无愿三昧，电光三昧，金刚三昧，直治三昧，住是禅波罗蜜便得三十七品，住于三昧具足道慧，诸三昧门皆来入是，具足道慧，具足十住地作行，至萨云若终不中道取证。于三昧中住，游诸佛刹供养诸佛，于诸佛所殖诸德本，净佛国土、游诸四域教化众生，广立众生于六波罗蜜。或立于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，随其所欲而满其愿。于是禅波罗蜜者，悉总持诸陀邻尼门，便得四无碍慧，便受神通，终不堕女人胞胎。不受色欲无生不生，虽生不著于生。何以故？善观于幻法，知所有如幻，救济众生便得无众生之相，以无所得法立众生于无所得法，以世俗数不以最上要。以禅波罗蜜遍入诸禅及解脱禅，不得阿耨多罗三耶三菩，终不舍禅波罗蜜。行道慧入萨云若慧，便尽习绪为以自救当复救余。救他人已，为诸天及人及阿须伦而作福田。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，是为具足无相三昧。”

　　“云何菩萨行般若波罗蜜，于无相法具足般若波罗蜜念？”

　　佛言：“菩萨不见法有实成者，亦不见五阴实成者，亦不见五阴生，亦不见五阴来生处；乃至须陀洹道，亦不见所生，亦不见来住处。以虚空故，其实不可得，亦不见须陀洹漏尽法。行般若波罗蜜以解有要无要之法，如是解者便解内外及有无空，于诸法无所入，亦不入于五阴，乃至于道亦无所入。学无所有般若波罗蜜，便具足菩萨道。何等为菩萨道？则六波罗蜜是。三十七品、十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、三十二相、八十种好，于无所有成佛道，具足六波罗蜜，具足三十七品及五神通，随众生所欲，于六度中有贪嫉者，以檀波罗蜜授之；有恶戒者，以道戒授之；有嗔恚者，以忍授之；有懈怠者，以精进劝之；有乱意者，以禅救之；有愚痴者，以慧授之，至解脱品、解脱见品皆以授之；有声闻道意者，随其本应，以须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，随本授之；有大乘者，以佛道授之。以是方便，能作无央数变化，乃至恒边沙诸佛国土，随人所欲，则能变其刹土之好，满诸众生之愿。从一佛国至一佛国，所欲取国土随其愿。譬如第六天人，所有衣食伎乐随意即至。菩萨以六波罗蜜行菩萨道，随意所愿尽皆具足，逮萨云若。于五阴无所受，于一切诸法，道法俗法、善法恶法，皆悉具足无所受。后成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，国土所有皆悉随意即得，无有持来者亦无有持往者，亦如第六天上。何以故？诸法无所恃亦无所倚。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，以无所有相，是为具足般若波罗蜜。”