尔时须菩提白佛言：“世尊！假令有相者不得顺忍、不得逮觉；若无相者当得顺忍不？当及声闻八地不？当及辟支佛地不？当及菩萨地不？可得度脱不？能得道念不？能令罗汉、辟支佛习绪除不？能使菩萨得上菩萨位不？上菩萨位已能得萨云若不？得萨云若已能灭诸习绪不？世尊！若无意，若不生意、不起是法相，可逮萨云若不？”

　　佛告须菩提：“如是，如是！无有相者亦无有顺忍，亦不能除诸习绪。”

　　复问：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，有相意耶？于五阴有相耶？乃至萨云若有相耶？有淫怒痴相、无有淫怒痴相耶？有六衰、有六衰尽相耶？有近、有近尽相耶？有觉、有觉尽相耶？有爱、有爱尽相耶？有受、有受尽相耶？有有、有有尽相耶？有生、有生尽相耶？有死、有死尽相耶？有忧悲勤苦？有忧悲勤苦尽相耶？有苦、有苦尽相耶？有四谛、有四谛尽相耶、有萨云若、有萨云若尽相耶？有习绪、有习绪尽相耶？”

　　佛言：“不也。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，亦无有相亦无无相。须菩提！菩萨顺忍者则无相，是菩萨无有相则为念道。无有有相、无有无相，则是菩萨之果报。”

　　佛言：“有相则是菩萨道，无相则逮觉。是故，须菩提！当知诸法所有皆无所有。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若无所有，云何于无所有中得逮觉，而于诸法得自在？”

　　佛告须菩提：“我本为菩萨行六波罗蜜，从第一禅至第四禅，观禅性不念贡高，亦不倚禅、亦不味禅，于四禅事寂净无所?望。已安足于禅，便处于神通。天眼彻视，天耳彻听，意知他人宿命所从来，自识宿命便飞行。虽尔，不以是神通贡高，不味不倚于六通，无所分别。须菩提！我以应一合相智成阿耨多罗三耶三菩，便觉四谛，具足如来十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法，处众生于三乘。”

　　须菩提白佛言：“世尊！如来云何于无所有中起四禅？六通无所有？众生为无所有？如来云何安立众生于三乘？”

　　佛告须菩提：“若淫怒痴及余诸非法之事，若有所有、无所有者，我为菩萨时不于有无中起四禅。是故，须菩提！亦不有所有、亦不无所有，是故我初发意行菩萨道时行四禅。”

　　佛告须菩提：“若神通中当有所有、无所有者，我终不于神通中觉所有无所有而成阿耨多罗三耶三菩。以于神通知所有无所有故，成阿耨多罗三耶三菩。”

　　须菩提白佛言：“若菩萨于诸法所有无所有，于禅五通成阿耨多罗三耶三菩，云何菩萨于无所有法中，未曾所知能知、未曾所学得学，从是中成阿耨多罗三耶三菩？”

　　佛告须菩提：“菩萨已从过去诸佛所供养若干佛菩萨，所从诸佛闻无所有中无有佛、无有辟支佛，无所有中无有罗汉，无所有中无有众贤圣，从无所有中无有毛发许所有。菩萨作是念言：‘无所有中亦无有须陀洹乃至佛，皆无所有。以诸法无所有故，我或成阿耨多罗三耶三菩，我或不成阿耨多罗三耶三菩。假令我当成阿耨多罗三耶三菩者，诸可有行相众生，我当立著无相地。’须菩提！诸有菩萨成阿耨多罗三耶三菩者，欲度脱众生故，便习未曾习者，未曾学者、未曾受者，便学、便受。于诸过去诸佛所学，先学六波罗蜜，劝人令行六波罗蜜，见人行者代其欢喜。以布施无贪垢故，便得大富。以布施故便守戒，便得天上、人中尊。以布施故便得三昧。以布施、持戒、忍辱、精进、禅故，便得智慧品、解脱品、见解脱慧品。持是诸品及六波罗蜜，得过二地，上菩萨位。已上位已，便净佛土、化众生，便逮萨云若，转法之轮，以三乘度众生。须菩提！菩萨以是先当从檀波罗蜜起，次得诸慧；是亦不可得。何以故？无有实故。

　　“复次，须菩提！菩萨从初发意以来，自持戒劝人持戒，见人持戒代其欢喜，以持戒得天上、人中之豪。贫者以财施之，复以戒、三昧、智慧、解脱、见解脱慧而立之，以五品之德过出二地，上菩萨位，度脱众生，便逮未曾所知所学所习，皆学知习之。何以故？欲习无所有故。

　　“复次，须菩提！菩萨行忍，劝人使行，见人行忍代其欢喜。饱足众生以财安立，或以五品之德过于二地，上菩萨位。何以故？所施与亦无有要故。

　　“复次，须菩提！菩萨自行精进于善，劝人精进，见人精进代其欢喜。复以财物给足众生，以戒、忍辱五品之德过出二地，上菩萨位。何以故？所施亦无有要故。

　　“复次，须菩提！菩萨行四禅、四等、四无形定，劝人令行，见人行者代其欢喜。以位于禅布施穷乏，教令智慧、解脱见慧，过出二地，上菩萨位。何以故？所有者无有要故。

　　“复次，须菩提！菩萨从发意以来，行般若波罗蜜，以财给足众生，立以于戒、三昧、智慧、解脱见慧，自行六度，劝人令行，见人行者代其欢喜。以沤和拘舍罗过于二地，上菩萨位，成阿耨多罗三耶三菩。何以故？无有形故。须菩提！菩萨从是便得本所不学、本所不知、本所不应，皆学皆知皆得所应。

　　“复次，须菩提！菩萨学诸未曾学者，从初发意以来，常有萨云若念，解诸有无之事，便念三尊行：常念天行、戒念、施念。”

　　佛问须菩提：“云何为念佛？念佛者不以色痛想行识念。何以故？五阴无有坚要故。无坚要者为无所有，佛念者为无念。

　　“复次，须菩提！如来．无所著．等正觉不当以三十二相、八十种好念，不当以金色光明念。何以故？佛形无有坚要故。无坚要者为无所有，念佛者为无念。

　　“复次，须菩提！如来．无所著．等正觉不当戒性、智慧品、三昧品、解脱品、见解脱品。不当以是五品念如来。何以故？以是无有坚实故。无有坚者为无所有，念佛者为无念。

　　“复次，须菩提！念如来不以十力念，不以四无所畏念，四等、大慈大悲、佛十八法、四无碍慧，不以是念如来。何以故？无有坚实故。不坚实者无所有，念佛者为无念。

　　“复次，须菩提！念如来者不以十二因缘念。何以故？无有坚要。无坚要者为无所有。念佛者为无念。须菩提。菩萨行般若波罗蜜者当作佛念，以是故知次第学，未曾学者习，未曾应者具足，悉应顺至诸道，应作是学，具足三十七品及三三昧，便具足萨云若慧，便应所有无所有。觉不坚固要，便得所有无所有处。

　　“须菩提！云何为法念？菩萨行般若波罗蜜，亦不当念善恶法，亦不念当受?不受?，亦不当念俗法道法，亦不念有漏无漏法，亦不念贤法愚法，亦不念三界法，亦不念有为无为性法。何以故？诸法无有坚要。无有坚要者为无所有，念法为无所念。学法念以应所有无所有，便逮萨云若，便逮所有无所有处。须菩提！菩萨当念法念。

　　“须菩提！菩萨当云何念僧？菩萨从初发意至萨云若，常念僧，为无念。如是，须菩提！菩萨当作僧念。

　　“须菩提！菩萨云何念戒？行般若波罗蜜，从初发意以来不缺于戒，不差于戒，善摄于戒，当念有无。如是念者，为顺所应，便逮萨云若无有有无之处。须菩提！云何菩萨念施？所有无所有应施，所可物施及以法施，于中不起乱意，亦不念有所施、无所施。虽持身命支节布施，于中亦不起乱意。何以故？无有坚要故。无坚要者则无所有。常念于施，至成阿耨多罗三耶三菩。

　　“须菩提！菩萨云何当作天念？诸须陀洹生四天上者至于六天，诸生天者无有坚要。无坚要者为无所有。须菩提！当顺是念至成萨云若。须菩提！诸阿那含生于色天及无色天，亦无坚要。无坚要者为无所有。菩萨当顺是念，至成阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨常念六念顺其所应。

　　“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，欲学所顺所习，欲成诸功德，当学内外空及有无空，当学三十七品、大慈大悲，当学菩萨道行，皆逮有无之要。尚**发之相，何况有萨云若相？须菩提！是为菩萨行般若波罗蜜得随次第应。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸法所有皆无所有，乃至五阴、六衰无所有，诸性无所有，三十七品无所有，萨云若慧亦当无所有。亦无佛、无法、无比丘僧，亦无有道，亦无果报，亦无著断，亦无逮觉，诸法亦皆无所有。”

　　佛告须菩提：“诸法有所有、无所有可得见不？”

　　须菩提言：“不可得。世尊。”

　　“须菩提！云何言诸法所有皆无所有，五阴及逮觉耶？”

　　须菩提白佛言：“世尊！我于是法无有狐疑，但为当来之世三乘道家，恐或言若诸法所有无所有，何谁著者？何谁断者？不知著断之事，便能败戒毁戒不知所趣，如是败戒行者，各各趣三恶处。世尊！我不敢有狐疑，我畏当来之世，是故问如来耳。”