于是释提桓因意念言：“尊者须菩提所说法，为雨法雨。”

　　三千大千刹土，从四天王上至阿迦腻吒天，各各念言：“今须菩提所说法雨，我等宁可作花散佛世尊及诸菩萨、大弟子众，及散须菩提上。”尔时三千大千刹土诸释提桓因及诸四天王各化作花，散佛菩萨及比丘僧，及散须菩提上，持是供养般若波罗蜜。诸天散花，应时普遍三千大千国土地无空缺处，譬如敷坐也。虚空中花未堕地者，应时化成花交露台殊妙严事。

　　时须菩提意念：“我数至天上，初未曾所见如是花比。是诸天子所散花者，不从树生，化花耳。”

　　释提桓因语须菩提：“是花非生花，亦非意树花。”

　　须菩提言：“如拘翼所言，是花亦非生花，亦非意树花。拘翼！若不生者是为非花。”

　　释提桓因语须菩提：“但是花不生耶？五阴亦不复生耶？”

　　须菩提言：“是花及五阴俱亦无所生，若使不生为非五阴。六情亦无所生，若使不生为非六情。六波罗蜜亦无所生，若使不生为非六波罗蜜。从内外空至有无空亦不生，若不生者为非有无空。三十七品、佛十八法亦不生，若不生者为非十八法。至萨云若亦不生，若不生者为非萨云若。”

　　释提桓因意念言：“今须菩提辩才深妙乃如是耶。随其所应，如为说法而无违背。”

　　佛告释提桓因：“如是，如是！拘翼！须菩提实为深入辩才第一，随所应而为说法，无有违错。”

　　释提桓因白佛言：“唯，世尊！云何须菩提随其所应而为说法而不违错？”

　　佛告拘翼：“五阴六情但有数耳。以五阴六情但有数故，是故须菩提所说无错。何以故？如法者亦不违错亦不和合。以无和无错，是故须菩提所说无错。至六波罗蜜及内外空至有无空、三十七品、佛十八法皆如是。从须陀洹道至辟支佛道至萨云若萨云若事亦如是。从须陀洹、罗汉、辟支佛上至佛三耶三佛，拘翼！亦复是法数所施耳。须菩提所说，亦复如法数所施，是故所说无有违背。何以故？拘翼！如法者亦不和亦不错。以不和以不错故，须菩提作是说法，随其所应无有违错。”

　　须菩提言：“如是，如是！拘翼！如佛世尊施诸法教，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当知诸法亦复但是法数所施。拘翼！菩萨作是学者，为不学色痛想行识，亦不见五阴当所学者。如是学者，为不学六波罗蜜。何以故？不见六波罗蜜当所学者。如是学者，不学内外空及有无空。何以故？不见空法有所学者。如是学者，为不学三十七品、佛十八法，不学须陀洹道，不学罗汉、辟支佛道，不学萨云若道。何以故？不见萨云若当所学者。”

　　释提桓因白须菩提言：“何以故不见五阴？至萨云若亦不见耶？”

　　须菩提言：“是故，拘翼！五阴五阴自空，萨云若萨云若自空。何以故？不可空色而学色空，不可以萨云若空学空萨云若。不作空学，为学空。不以二学，如是学。不以二事学五阴空，亦不以二事学萨云若空。拘翼！不以二事学空五阴者，为学六波罗蜜。不以二事学萨云若空者，为学六波罗蜜；为学内外空至有无空；为学三十七品；为学佛十八法。不以二事学，为学须陀洹至罗汉辟支佛；不以二事学，为学三耶三佛；亦不以二事学，为学萨云若学佛。学萨云若者，为学不可计阿僧?诸佛法。学诸佛法者，不学增五阴、不学减五阴，亦不增萨云若学、亦不减萨云若学。如是不增不减学者，亦不受五阴，亦不中道灭五阴学，至萨云若亦不受学，亦不中道灭萨云若。”

　　舍利弗语须菩提：“菩萨作是学，亦不受萨云若学，亦不中道灭萨云若学耶？”

　　须菩提报言：“如是，如是！”

　　舍利弗复问：“何以故从五阴至萨云若亦不受学？亦不中道灭萨云若学？”

　　报言：“色自无受，亦无有受色者。萨云若亦自无受，亦无受萨云若者。从内外空至有无空，亦自不受，亦无受空者。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨于诸法无所受，是故于萨云若中出生。”

　　舍利弗言：“菩萨学般若波罗蜜，于诸法无所受，为出生萨云若耶？”

　　须菩提言：“如是，如是！”

　　舍利弗复问：“菩萨作如是学，于诸法无所受，亦不学受亦不学灭，云何出生萨云若？”

　　须菩提报言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不见色生亦不见色灭，亦不受亦不不受，亦不著亦不断，亦不增亦不减。何以故？舍利弗！不以五阴故有，亦不见生亦不见灭，亦不见受亦不见不受，亦不见著亦不见断，亦不见增亦不见减。何以故？舍利弗！不见五阴有乃至萨云若，亦不见生灭亦不见受，亦不见著断，亦不见增减。何以故？萨云若空，故无所得。是故菩萨于诸法无所生无所灭、无所受、无著无断、无增无减，学般若波罗蜜出萨云若，当作是念，亦无所学亦无所出。”

　　释提桓因问舍利弗：“菩萨当从何所求般若波罗蜜？”

　　舍利弗报言：“拘翼！菩萨摩诃萨当从须菩提所转品中求。”

　　释提桓因言：“以须菩提因缘恩力，使舍利弗言：‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于须菩提所转品中求。’？”

　　须菩提报言：“拘翼！非我因缘恩力。”

　　释提桓因言：“是谁之恩力所处？”

　　须菩提言：“是佛威神恩力所处。”

　　释提桓因言：“诸法皆无处所，云何言是佛之威神所处乎？如来亦不于异无处所法中见佛，亦不于异如中见。”

　　须菩提言：“如是，拘翼！如来亦不于余处中见，亦不于异处如中见；亦不以如来为如，亦不以如为如来；亦不以五阴如为如来，亦不以如来为五阴如；亦不以五阴法为如来，亦不以如来为五阴法；亦不以萨云若如为如来，亦不以如来为萨云若如；亦不以萨云若法为如来，亦不以如来为萨云若法。拘翼！若佛与五阴法不合亦非不合者，亦不离五阴法有合不合，亦不离五阴如有合不合；乃至萨云若萨云若法如亦不合亦不不合，亦不离萨云若萨云若法如亦不合亦不不合。拘翼！以是诸法不合不散神力之所处，是为无处所行。如拘翼向之所问，当于何所求般若波罗蜜？亦不于五阴中，求亦不离五阴中求。何以故？拘翼！般若波罗蜜、五阴，是法亦不同亦不异，亦无有形亦不可见，亦无有碍一相，一相者则无相。

　　“复次，拘翼！菩萨摩诃萨求般若波罗蜜，亦不离萨云若求，亦不于萨云若求。何以故？般若波罗蜜、萨云若及所求者，亦不同亦不异，亦无形亦不见。亦不碍一相，一相所谓无相。何以故？般若波罗蜜亦非五阴亦不离五阴，般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若；五阴如亦非般若波罗蜜，般若波罗蜜亦不离五阴如；般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法，般若波罗蜜亦非萨云若法亦不离萨云若法。何以故？拘翼！是诸法亦不有亦不可得。以诸法不可得故，五阴非般若波罗蜜，般若波罗蜜亦不离五阴，般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法，般若波罗蜜亦非五阴如亦不离五阴如；般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若，亦非萨云若如亦不离萨云若如，亦非萨云若法亦不离萨云若法。”

　　释提桓因言：“摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨之大度，波罗蜜者是诸菩萨无量无限之大度。于是中学得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，于中学成菩萨，净佛国土、教化众生，成得阿耨多罗三耶三佛。”

　　须菩提言：“拘翼！如是，如是！如释提桓因所言无异，已得者、甫当得者，皆当从般若波罗蜜中成阿惟三佛，以五阴大故，般若波罗蜜亦广大。拘翼！五阴亦无前亦无后，亦无中亦无边际；至萨云若亦如是。拘翼！是为菩萨摩诃萨之大度。以五阴无有量，是故菩萨摩诃萨无量之度。何以故？五阴不可量故。譬如虚空不可度量，五阴亦不可度量。如空不可度量，五阴亦不可度量。以五阴不可度量，般若波罗蜜亦不可量；乃至萨云若不可量故，菩萨之度般若波罗蜜亦不可量。何以故？拘翼！萨云若亦不可量，如虚空不可平量。以萨云若不可平量，虚空不可平量。以虚空不可平量，般若波罗蜜亦不可平量。以是故？拘翼！菩萨摩诃萨般若波罗蜜不可平量，空亦不可平量。以五阴无底，菩萨般若波罗蜜亦无底。何以故？五阴底边际不可得见故。乃至萨云若亦无有底，菩萨般若波罗蜜亦无有底。何以故？拘翼！萨云若亦不可得底，亦不可得边际故。是故菩萨般若波罗蜜无有底。从五阴无有底，至萨云若亦无有底。

　　“复次，拘翼！以因缘无有底故，菩萨般若波罗蜜亦无有底。”

　　释提桓因言：“唯，须菩提！云何因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？”

　　报言：“以萨云若、因缘无底故，菩萨般若波罗蜜无底。法因缘无底，是故菩萨般若波罗蜜无底。”

　　又问：“云何法因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？”

　　报言：“拘翼！法性无底故，菩萨般若波罗蜜无底。如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底。”

　　复问：“云何如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？”

　　答言：“如如无底、如因缘无底，以如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底。众生无底，菩萨般若波罗蜜无底。”

　　复问：“云何众生无底，菩萨般若波罗蜜无底？”

　　答言：“于拘翼意云何，何所法言有菩萨者？”

　　“亦不以法言，亦不非法言，但假名举字耳。是名所举亦无有形，所举名字亦无因缘，所举字及众生亦无因缘。”

　　“于拘翼意云何，般若波罗蜜颇说有作众生者不？”

　　“唯，须菩提！无有也。”

　　“拘翼！若无有说作众生者，何所众生有底？拘翼！如来．无所著．等正觉住寿如恒边沙劫，言众生有生、众生有灭。于拘翼意云何，颇有众生有生者有灭者不？”

　　答言：“不也。须菩提！何以故？众生净故，无所有净故。”

　　“以是故，拘翼！当知众生无底，般若波罗蜜亦无有底，亦无有边际。”