尔时三千大千刹土诸四天王与无央数亿百千诸天子皆来共会；诸释提桓因与诸无数亿百千诸天皆共来会；须炎天子上至首陀会天，其中诸天各各与无数若干亿百千天子皆来共会。从四天王至首陀会天，诸天功德光明巍巍；虽尔，不如世尊最下光明，百千万倍巨亿万倍。诸天光明及阎浮檀宝之光明悉不现也。诸天在佛边，其形体光明如烧炷，是故诸天光明即不复现。

　　释提桓因白尊者须菩提：“今是三千大千刹土诸四天王、诸首陀会天，欲听须菩提说般若波罗蜜，教菩萨云何住般若波罗蜜。何等为菩萨摩诃萨般若波罗蜜？当云何行般若波罗蜜？”

　　须菩提报释提桓因言：“拘翼！今当承佛威神为诸菩萨说般若波罗蜜，当为菩萨如所应住说。是诸天子未发意者，今当应发菩萨心。已住于道捡者，力不堪发阿耨多罗三耶三菩意。何以故？为生死界作障隔故。假令是辈能发阿耨多罗三耶三菩意者，我亦代其欢喜；从上转尊，我终不中道断其功德。拘翼！何等为般若波罗蜜？菩萨摩诃萨当持应萨云若意，当念色无常、苦、空、非身，老病忧患恼结裁聚、转变坏败恐畏斗讼、不可恃怙。菩萨当念是亦无所倚。痛想行识，六情、六性，皆当念是苦。净亦无所倚。当念五阴净、当念六情、六性净寂。以萨云若意，当知从痴有爱习，十二因缘亦无所倚；当复念灭痴爱十二因缘得灭，众苦亦无所倚。

　　“复次，拘翼！菩萨摩诃萨以萨云若意，当念三十七品亦无所倚，亦当念乃至佛十八法亦无所倚。

　　“复次，拘翼！菩萨摩诃萨以萨云若意，行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜亦无所倚。如是，拘翼！菩萨行般若波罗蜜作是观，使法法相续、法法相得，皆使具足。菩萨于念亦无吾我，若作异念不应道念。拘翼！以不等念意，于道亦不可见亦不可得；道无意，念意亦不可得亦不可见。拘翼！菩萨行般若波罗蜜当作是观，于诸法无所得。”

　　释提桓因言：“耆年须菩提！云何念意不与道意同？云何道意不与念意同？云何道意、念意俱不可得不可得见？”

　　须菩提言：“拘翼！所念意不成意，道意亦非意、亦不成意、不持非意。念非意，意则是非意，非意亦是意；是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

　　于是佛叹须菩提言：“善哉，善哉！如汝为诸菩萨说般若波罗蜜教劝助之意。”

　　须菩提白佛言：“唯，世尊！我当报恩，不得不报恩。我当报过去诸如来．无所著．等正觉恩，及弟子劝助安立诸菩萨等。世尊尔时亦学六波罗蜜得阿惟三佛。世尊！我等亦当复劝助安立诸菩萨学六波罗蜜，亦当使成得阿惟三佛。”

　　须菩提言：“拘翼！听我说菩萨摩诃萨住般若波罗蜜如，住亦不住。五阴五阴空，菩萨菩萨空，五阴空、菩萨空一空，无有二。拘翼！菩萨当作如是住般若波罗蜜。拘翼！六情六情空，菩萨菩萨空，六情空、菩萨空等无有异。六性六性空，菩萨菩萨空，六性空、菩萨空等无有异。菩萨摩诃萨当作如是，于般若波罗蜜当作是住。

　　“复次，拘翼！十二因缘十二因缘空，灭十二因缘灭十二因缘空，菩萨菩萨空，十二因缘、十二因缘灭、空菩萨空，一空无有二。拘翼！菩萨摩诃萨于般若波罗蜜当作是住。六波罗蜜六波罗蜜空，内外空及有无空、三十七品、佛十八法、诸三昧门陀邻尼门、声闻乘、辟支佛乘亦尔。菩萨、如来、萨云若亦尔。菩萨空、萨云若空，一空无二；菩萨于般若波罗蜜当作是住。”

　　释提桓因言：“云何，须菩提！菩萨摩诃萨不于般若波罗蜜中住？”

　　须菩提言：“拘翼！菩萨不住五阴有所倚，亦不住六情有所倚。不住于六情有所倚，从三十七品至萨云若皆不住有所倚。从须陀洹至阿罗汉、辟支佛上至佛皆不住有所倚。从五阴至萨云若，是为不住亦无所倚。从须陀洹至佛，亦不住有所倚。五阴无常不当于中住，五阴有常不当于中住，五阴苦乐不当于中住，净不净不当于中住，我非我不当于中住，空不空不当于中住，灭不灭不当于中住，寂不寂不当于中住有所倚。须陀洹不具足故不当于中住，至佛不具足故不当于中住；须陀洹成就德能福一切不当于中住，上至佛成就德能福一切不当于中住。

　　“复次，拘翼。菩萨初地不当于中住，至第十地不当于中住，有所倚也。从初地言我当具足檀波罗蜜，不当于中住；于尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不当于中住有所倚。我当具足成就三十七品，不当于中住有所倚。菩萨道不当于中住。我从菩萨道至阿惟越致地住，不当于中住。菩萨具足五通，不当于中住有所倚住。菩萨神通已，言我当游无量阿僧?佛国，见诸佛如来听受法教已，转复教授一切众生，亦不当于中住有所倚。言我亦当变化作如诸佛如来世界所有，亦不当于中住有所倚也。般若波罗蜜不当于中住有所倚也。我当教授众生至道，亦不当于中住。我当供养无央数阿僧?诸佛，时诸幢幡香华缯盖无央数亿百千张叠，不当于中住。我当成就无央数阿僧?众生，令得阿耨多罗三耶三佛，亦不当于中住。我当具足五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，亦不当于中住。我皆当起诸三昧，亦不当于中住。亦不当愿言，我得是三昧时，当于中游戏，亦不当于中住。具足陀邻尼门，不当于中住。我当具足四无碍慧、四无所畏、佛十种力、佛十八法亦，不当于中住。我当具足四等心、大慈大悲，亦不当于中住。我当具足三十二大士之相、八十种好，不当于中住有所倚也。住八辈事成就信要法要，不当于中住。须陀洹至第七，不当于中住。斯陀含一种，不当于中住。道等，不当于中住。命终垢尽，不当于中住。须陀洹中道般泥洹，不当于中住。斯陀含未断诸苦本，不当于中住。得阿那含道意，不当于中住。于阿那含中中道般泥洹，不当于中住。得阿罗汉证、成阿罗汉，从是间于无余泥洹而般泥洹，不当于中住。辟支佛，不当于中住。过罗汉、辟支佛至菩萨地，不当于中住。道事慧，不当于中住有所倚也。以众事成阿惟三佛，不当于中住。从次诸垢消尽，不当于中住。成如来．等正觉．无所著，当转法之轮，不当于中住。我当为佛事，度不可计一切众生，不当于中住。以四神足于三昧住命恒边沙劫，不当于中住。令我寿命无有数，不当于中住。于三十二大士之相，一相成百福功德，不当于中住。使我一佛国大如十方恒边沙佛国，不当于中住。使我三千大千刹土尽作金刚，不当于中住。使我佛树中出香，一切众生闻其香者无有三毒，不起声闻、辟支佛意；有闻是香者，身病意病皆悉除愈，令我佛土不闻五阴色痛想行识、六波罗蜜之声，不当于中住。令我佛国不闻三十七品及十八法，不闻须陀洹上至佛之声，不当于中住。何以故？如来．无所著．等正觉成阿惟三佛，于诸法亦无所得。如是，拘翼！菩萨于般若波罗蜜无所倚住。”

　　尔时尊者舍利弗意念：“菩萨摩诃萨当云何住？”

　　须菩提知舍利弗意所念，便问舍利弗：“于意云何，诸佛为住何所？”

　　舍利弗报言：“诸佛无所住。不住意有所止，亦不于五阴住，亦不住于成就，亦不住于不成就，亦不住于有为无为，不于十八法、萨云若有所住。”

　　须菩提言：“菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，当如诸如来．无所著．等正觉住如不住。菩萨当作是住，住无处所住。”

　　于是会中有天子作是念：“诸阅叉所语所说悉皆可知，尊者须菩提所说般若波罗蜜教了不可知。”

　　须菩提知诸天子意所念，语诸天子言：“不解不知耶？”

　　诸天子言：“尔，须菩提！实不解不知也。”

　　须菩提语诸天子言：“我所说者，常不见一字，教亦无听者。何以故？般若波罗蜜者非文字亦无听闻。何以故？诸天子！诸如来．无所著．等正觉道亦无文字。诸天子！譬如如来化作佛，作四辈弟子。作是化已，为说化诸法。于诸天子意云何，是颇有教有说、宁有受者不？”

　　诸天子言：“唯，须菩提！是无所有。”

　　须菩提言：“诸法譬如化，亦无所说者，亦无受者，亦无知者。譬如士夫梦中见佛，佛为说法。于意云何，有说、有受者不？”

　　诸天子言：“无说无受。”

　　须菩提言：“诸法如幻，无说无受，亦无所有。譬如有二人于彼深涧各住一面，俱发音声赞叹佛、法及比丘僧。其声音响宁展转相知不？”

　　诸天子言：“响无所知。”

　　“譬如绝工幻师于四衢道化作如来及四辈众而于法。诸天子！于意云何，宁有说、有教、有受者不？”

　　诸天子报言：“实无所有。”

　　诸天子复念：“今须菩提敷演般若波罗蜜，其事甚深，所教转深，所说转妙。”

　　须菩提语诸天子言：“色亦不深亦不微妙，不以五阴故微妙也。六情从内外空及有无空，乃至六波罗蜜、佛十八法皆如是。诸三昧门、陀邻尼门至萨云若，亦不深亦不妙，不以萨云若故深妙。”

　　诸天子意念：“是中所说亦不说五阴、六情，亦不说六波罗蜜，亦不说内外空及有无空，亦不说三十七品、佛十八法，亦不说须陀洹道，亦不说阿罗汉、辟支佛道，亦不说文字。是事云何？”

　　须菩提报言：“如是，如是！诸天子！诸如来道者，皆无所得亦无所说，是故诸法亦无说者亦无闻者，亦无受者亦无得者。”

　　须菩提言：“诸天子！欲住须陀洹道者、取须陀洹证者，若住罗汉、辟支佛上至佛，欲取证者、作是住者，终不得是忍。菩萨从初发意以来，无所说、无所闻，当作是住。”