舍利弗问须菩提言：“菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜而观诸法？何等为菩萨？何等为般若波罗蜜？何等为观？”

　　尊者须菩提语舍利弗言：“如所问，何等为菩萨？菩萨者为道士也，故名为菩萨。以道故，知诸法事而无所入。”

　　问曰：“知何等诸法事？”

　　答曰：“知色事不入色，知痛想行识事不入识，尽知佛十八法事不入十八法。”

　　舍利弗问：“何等为诸法事？”

　　须菩提言：“所可名者，诸法之貌，色声香味细滑法，内法外法，有为无为法像貌；所可名者是为诸法事也。舍利弗！所问何等为般若波罗蜜？般若波罗蜜者名为远离。”

　　问曰：“何以故名为远离？”

　　须菩提言：“远离五阴、远离十八性、远离六衰、远离檀波罗蜜至禅波罗蜜、远离内外空至有无空、远离三十七品至十八法，是名为远离。远离萨云若、远离萨云若事，尊者舍利弗！是故名为远离般若波罗蜜。舍利弗！所问何等为观行般若波罗蜜？菩萨亦不观五阴有常无常，亦不观五阴苦乐，亦不观五阴有我非我，亦不空亦非不空、亦不相亦非不相、亦不愿亦非不愿，亦不灭亦非不灭、亦不寂亦非不寂，亦不作是观至六波罗蜜。从内外空至有无空，及佛十八法，亦复如是。诸三昧门、陀邻尼门至萨云若，乃至灭不灭，亦不作有常无常观。舍利弗！行般若波罗蜜菩萨当作是观。”

　　舍利弗问尊者须菩提：“何以故贤者作是言：‘五阴无所生为非五阴，乃至萨云若无所生为非萨云若。’？”

　　须菩提报言：“五阴空，空非五阴，是故五阴无所生为非五阴。六波罗蜜空，空亦非六波罗蜜，亦非生，是故六波罗蜜无所生为非六波罗蜜。从内外空至有无空，亦复如是；从三十七品至佛十八法，亦复如是；萨云若亦复尔。以是故，五阴无所生为非五阴。五阴亦非生，乃至萨云若亦无所生。”

　　舍利弗问须菩提：“何以故言：‘五阴不二为非五阴，乃至萨云若不二为非萨云若。’？”

　　须菩提报言：“五阴不二，亦不合亦不散，亦无有形、不可见、一相，一相者则无相，萨云若亦如是；以是故，五阴无有二不为五阴，萨云若无有二不为萨云若。”

　　舍利弗问：“何以故五阴无有二为作数，乃至萨云若无有二为作数耶？”

　　须菩提言：“无所生及五阴，无有二。五阴则是无所生，无所生则是五阴。以是故，五阴无有二为作数耳。乃至萨云若亦无有二，为作数耳。”

　　须菩提白佛言：“菩萨学般若波罗蜜观是法时，见五阴无所生常净故，见吾我亦无所生常净故，见檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所生常净故，见内外空至有无空亦无所生常净故，见三十七品、佛十八法亦无所生常净故，见诸陀邻尼三昧门亦无所生常净故，见萨云若无所从生常净故，见凡人凡人法亦无所生常净故，见须陀洹须陀洹法、斯陀含斯陀含法、阿那含阿那含法、阿罗汉阿罗汉法、辟支佛辟支佛法，见菩萨菩萨法，见佛佛法，皆无所生常净故。”

　　舍利弗问：“如我从须菩提所闻，五阴为无所生，乃至道亦无所生，佛法亦无所生，亦无所逮得。须陀洹至阿罗汉、辟支佛亦复不逮，菩萨亦无所逮得，萨云若亦无所逮得。菩萨摩诃萨无所逮得萨云若者，为坏五趣，是为菩萨不于五趣中得道。”

　　舍利弗言：“若使诸法无所生，云何须陀洹三应灭而念成道，斯陀含三垢薄而念成道，阿那含五应灭而念成道，阿罗汉灭上五所得，辟支佛以因缘觉故而念成道？何以故菩萨作勤苦行，代众生受勤苦？为何等故如来．无所著．得等正觉转法之轮乎？”

　　须菩提言：“舍利弗！我亦不使无所生法有所逮得，我亦不使无所生得须陀洹道、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，我亦不使菩萨有勤苦行，菩萨行亦无有勤苦想。舍利弗！菩萨亦不觉苦想。何以故？舍利弗！不可从觉苦想能为不可计阿僧?众生作本。菩萨于众生，如父想、如母想、如子想、如身想，无所有。菩萨于内外法，当作是想，当作是念：‘所言我及一切众生，亦不有亦不可见。’于内外法当作是念，作是想念不起勤苦想。何以故？一切无所有故。世尊于无所生、非我所能令得，如来阿惟三佛亦无所生，如来不从无所生逮转法之轮。”

　　舍利弗问尊者须菩提言：“欲使从无所生逮得？欲使从有所生逮得？”

　　须菩提言：“我亦不使从无所生逮得，亦复不使从有所生逮得。”

　　舍利弗言：“如所言，为无所逮、无所得耶？”

　　须菩提言：“有所逮、有所得，不以二世俗之事有逮有得，但以世事故有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，有佛；欲论最第一者，无有逮、无有得，从须陀洹上至佛，亦无逮亦无得。”

　　“云何，须菩提！但以世事故有逮有得。坏五趣者亦复如是耶？”

　　须菩提言：“以世俗事故有逮有得，以世俗事故有五趣教。何以故？舍利弗！最第一法无有生死，无有善恶之报，亦无断亦无著。”

　　舍利弗言：“云何，须菩提！无所生有所生耶？有所生有所生乎？”

　　须菩提报言：“我亦不使无所生有所生，亦不使有所生有所生也。”

　　舍利弗言：“为欲使何所无所生法有所生？”

　　须菩提言：“我不令五阴、有无空有所生，乃至道、有无空亦不令无所生。”

　　舍利弗言：“不生为生耶？生为生乎？”

　　须菩提言：“生亦不生，不生亦不生。何以故？诸可有所生、无所生一耳，亦不别，亦无形、不可见、不可得、一相，一相者则无所有之貌。是故，舍利弗！有所生亦不生，无所生亦不生。”

　　舍利弗言：“当说无所生无所生法，说有所生无所生法。我乐欲闻。”

　　须菩提言：“恣所乐。何以故？舍利弗！所可无所生法、所可有所生法，无所乐。所问无所生无所生，是诸法亦不合、亦不散，亦无形、不可见、不可得、一相，一相者则无相。”

　　舍利弗言：“所生亦复无所生，所乐亦复无所生，法亦无所生，所报亦复无所生。”

　　“如是，如是！舍利弗！诸法皆无所生。何以故？五阴无所生，六情亦无所生，六性??地水火风空识??是六性亦无所生，身口意行亦无所生，至萨云若亦无所生。是故，舍利弗！所报亦无所生法！所因缘乐闻皆无所生。”

　　舍利弗言：“如尊者须菩提，为是法师之上。何以故？随所问能发遣。何以故？于诸法无所依。”

　　舍利弗问长老须菩提：“诸法云何无所依？”

　　答言：“舍利弗！色性空，亦不依内、亦不依外、亦不依两中间；痛想行识性空，亦不依内、亦不依外、亦不依两中间。六情、十二衰性空，亦不依内外中间。六波罗蜜性空，亦不依内外中间。从内外空至有无空性，亦不依内外中间。三十七品至佛十八法性空，亦不依内外中间。诸法性皆空者，亦不依内外中间。舍利弗！是故无所依。是故行六波罗蜜菩萨，能净五阴至萨云若。”

　　舍利弗问须菩提：“云何菩萨行六波罗蜜净菩萨道？”

　　答言：“舍利弗！亦有道檀波罗蜜亦有俗檀波罗蜜，至般若波罗蜜亦有道亦有俗。”

　　复问：“何等为俗檀波罗蜜？何等为道檀波罗蜜？”

　　答言：“菩萨住于布施，若有沙门、婆罗门，若有贫穷、疾病、形残，随其所索城国、珍宝、衣被、饮食、妻子、眷属、头目肌肉、髓脑骨血，一切所有皆给与之。所可与者有所依倚，作是念言：‘我与、彼受，我不嫉他人与。’言：‘我是施主。’言：‘我与一切。’言：‘我随佛教。’言：‘我行檀波罗蜜。’虽作是施与而有所倚，所作阿耨多罗三耶三菩与众生共之，以是施与欲令众生于无余泥洹而般泥洹。虽布施，有三碍意。何等为三？有我想，有彼想，有施想；是为三碍。是为世俗布施。何以故名为世俗布施？以不能离世俗，亦不出世俗事故，是为世俗布施。何等为道施？以三事净。何等为三？菩萨布施，亦不自见，亦不见受者，不望其报；是为菩萨于三事净。舍利弗！菩萨布施施与众生，亦不倚众生为阿耨多罗三耶三菩，亦不见有阿耨多罗三耶三菩之兆，是为道檀波罗蜜。何以故名道檀波罗蜜？道檀波罗蜜者，胜出胜于世间故。从檀波罗蜜至般若波罗蜜，世俗有所依，道无所依。”

　　须菩提言：“是为菩萨行六波罗蜜净菩萨道。”

　　舍利弗问须菩提：“何等为菩萨摩诃萨道？”

　　答言：“三十七品是菩萨摩诃萨道，空、无相、无愿三脱门，内外空乃至有无空，诸三昧门、陀邻尼门，佛十种力、四无所畏、佛十八法、四无碍慧、大慈大悲，是为菩萨摩诃萨道。”

　　舍利弗言：“善哉，善哉！须菩提！是为何等波罗蜜功德力？”

　　须菩提言：“是般若波罗蜜功德力。何以故？般若波罗蜜者，诸善法功德之母。般若波罗蜜者，悉持三乘之法。诸过去佛世尊皆行般若波罗蜜，自致成阿惟三佛；当来诸佛世尊亦行般若波罗蜜，自致成阿惟三佛；现在十方恒边沙国诸佛世尊，亦行般若波罗蜜自致成阿惟三佛。”

　　须菩提言：“若闻说般若波罗蜜不疑不惧，当知是菩萨能行菩萨道不舍众生，能为一切众生作护，亦无所猗，终不离是念，所谓大慈大悲之念。”

　　舍利弗复问：“欲使菩萨不舍大慈大悲之念，不离者，以为一切众生皆当为菩萨。何以故？一切众生终不离是念。”

　　须菩提赞言：“善哉，善哉！舍利弗！我已觉知所讥来迹。我当受之。如众生无所有，念亦无所有，有无亦无所有。如众生寂，念亦复寂。如众生空，念亦复空。如众生无所觉，念亦无所觉。如五阴无所有，念亦无所有。如五阴无有实、如五阴空、如五阴寂、如五阴无所觉，当知念亦无所觉。眼耳鼻舌身意，色声香味细滑法，地水火风空识亦尔。六波罗蜜空，内外空至有无空，三十七品佛十八法，陀邻尼门、诸三昧门，及萨云若萨云若事，乃至道与念等无所有。如道无所觉，念亦无所觉。舍利弗！我欲使菩萨不离是行念。”

　　于是世尊赞叹须菩提言：“善哉，善哉！为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜行，当如是如须菩提所言，如须菩提承佛威神说般若波罗蜜，菩萨摩诃萨亦当如是如须菩提所说。”

　　须菩提说是般若波罗蜜品时，三千大千刹土六反震动，前没后涌、前涌后没，八方上下皆悉如是。佛因是事便笑。

　　时须菩提叉手白佛言：“世尊！何因缘笑？”

　　佛告须菩提：“今我说般若波罗蜜，东方恒边沙不可计诸佛，亦为诸菩萨说般若波罗蜜；十方诸如来．等正觉．无所著者，亦复为诸菩萨说般若波罗蜜，亦复如是。”

　　须菩提说是般若波罗蜜时，十二那术亿天及人、阿须伦，皆得无所从生法忍。十方诸佛说般若波罗蜜时，不可计阿僧?众生皆发无上正真道意。