于是须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨无有端绪、无有边际、亦无有底，色痛想行识亦无有端绪、亦无有边际；当知菩萨亦复如是。欲言色是菩萨乎？非也。痛想行识是菩萨耶？非也。”

　　须菩提言：“世尊！我都卢不见有菩萨，当为何谁说般若波罗蜜？当教何谁？”

　　须菩提言：“所谓菩萨，菩萨但字耳。世尊！譬如自言：‘我。’有无之法不生。云何色痛想行识不生？世尊！不生者为非色，亦非痛想行识；尚无所生，当为谁说般若波罗蜜？亦不离于生处，见菩萨行道作是说者，菩萨闻是不恐不怖、不悔不怯，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”

　　舍利弗问须菩提：“若使菩萨前后边际中央际不可得。何以故？色与菩萨俱无有边。云何色痛想行识为非菩萨？云何言都卢不见有菩萨，当为谁说般若波罗蜜？何以故言菩萨但有字耳？何以故言我有无之法不生，五阴何以生？何以故言不生者为非五阴？云何言无生当教谁说般若波罗蜜？云何言不见有离生行菩萨道者？何以故言菩萨闻是不恐不怖为行般若波罗蜜？”

　　须菩提语舍利弗言：“用众生始终端绪不可得故，菩萨前后中央际不可得见。舍利弗！以众生空故，菩萨端绪亦不可得见。用众生寂故，菩萨端绪不可得见。用五阴无有边际、用五阴空、用五阴寂、用五阴不真故，是故菩萨端绪不可得见，以六波罗蜜无有底、无有边际故。何以故？舍利弗！空及五阴、菩萨等无异，是三事一、无有二。是故，舍利弗！菩萨端绪不可得见。以六波罗蜜空寂不真，是故菩萨端绪不可得见。何以故？舍利弗！空本际亦不可见，末际亦不可得见，中际亦不可得见，空与菩萨俱亦不可得见。舍利弗！空、菩萨端绪一、无有二，是故菩萨端绪不可见。内空、外空及有无空边际不可见，是故菩萨端绪不可得见。

　　“复次，舍利弗！三十七品及佛十八法，皆无有端绪，佛法空、佛法寂、佛法不真，是故菩萨端绪不可得见。从六波罗蜜至佛十八法，皆无有端绪、皆空、皆寂、皆不真，是故菩萨端绪不可得、不可见。

　　“复次，舍利弗！诸三昧门、陀邻尼门，皆无有端绪、皆空、皆寂、皆不真，是故菩萨端绪不可得见。

　　“复次，舍利弗！法性及如、真际、不可思议性，皆无有端绪，空寂、不真，是故菩萨端绪不可得见。

　　“复次，舍利弗！声闻、辟支佛、如来，皆无有端绪、皆空、皆寂、皆不真，是故菩萨端绪不可得见。道、萨云若皆无有端绪、皆空、皆寂、皆不真，是故菩萨端绪不可得见。何以故？舍利弗！空始终、端绪、中边皆不可得见，故菩萨亦不可得见。舍利弗！空、五阴、菩萨，是三事皆一，无有二法，是故菩萨端绪不可见。如舍利弗所问，五阴无有底故，当知菩萨亦无有底。”

　　须菩提言：“五阴如虚空，虚空亦无边、亦无际、亦不可量、亦无有底，但以名字为虚空耳。舍利弗！色空无有边际，痛想行识识空无有边际，亦不可得见。是故，舍利弗！虚空底、五阴底、菩萨底亦不可得见。十二衰、十二因缘、三十七品、佛十八法，此诸法端绪，菩萨端绪，皆不可得见，皆无有边际故。”

　　须菩提言：“舍利弗！所问五阴是菩萨耶？不可得见，亦无边、亦无际、亦不可量、亦无有底，但以名字为虚空耳。舍利弗！色空无有边际，痛想行识识空无有边际，亦不可得见。是故，舍利弗！虚空底、五阴底、菩萨底亦不可得见。十二衰、十二因缘、三十七品、佛十八法，此诸法端绪，菩萨端绪，皆不可得见，皆无有边际故。”

　　须菩提言：“舍利弗所问，五阴是菩萨耶？不可得见，是故五阴与菩萨皆不可得见。舍利弗！六波罗蜜六波罗蜜自空，内外空内外空自空，乃至有无空有无空自空，三十七品三十七品自空，乃至佛十八法十八法自空，如及真际、不思议性、陀邻尼三昧门、萨云若、道事、声闻、缘觉、佛佛义，各各自空。舍利弗！如来五阴空，亦不有亦不可见，以是故，舍利弗！是故菩萨五阴不可得见。舍利弗所问，何以故菩萨不可见、不可得，当为何谁说般若波罗蜜？”

　　须菩提语舍利弗：“色不见色；色亦不见痛，痛亦不见色；痛亦不见行，行亦不见痛；痛亦不见想，想亦不见痛；想亦不见识，识亦不见想；色痛想行识亦如是。眼眼，亦不有亦不可见，至意意，亦不有亦不可见；眼识意识，亦不有亦不可见，眼栽至意意栽至因缘法，亦不有亦不可见；至六波罗蜜，亦不有亦不可见。内空、外空至所有空、无所有空，三十七品及佛十八法，亦不有亦不可见；诸三昧门、陀邻尼门，亦不有亦不可得见。从须陀洹法至罗汉法，亦不有亦不可见；十住亦不有亦不可见；道法、萨云若法，亦不有亦不可见；须陀洹至罗汉、辟支佛及佛，亦不有亦不可见；至教法亦不有亦不可见。舍利弗！以诸法无所有、不可见，菩萨不可见。以是故，无所教。”

　　须菩提语舍利弗：“如所问，何以故但以字为菩萨者。字法但以名字假号为菩萨耳，以是故，但字为菩萨也。色痛想行识亦复假号有字耳，诸有名者亦无色痛想行识。何以故？空无有真名故。若使空者非是菩萨，是故言但以字为菩萨耳。

　　“复次，舍利弗！六波罗蜜者但字耳，六波罗蜜亦非字，字亦非六波罗蜜。何以故？字、菩萨、诸波罗蜜，俱等不可见故。是以菩萨但以假号为字耳。舍利弗！内外空、有无空，亦但以字著耳。字亦非空，空亦非字。何以故？字空、内外空乃至有无空俱不可见故。舍利弗！是故但以字为菩萨耳。舍利弗！三十七品至十八法，亦假名与字耳。诸三昧门、陀邻尼门，亦复如是；乃至萨云若，普皆如是如是。舍利弗所问，何以故名为吾我至本无所生。从本已来至于吾我，亦不可得见，当那得生？从有生有命至于知见，常不可见，当那得生？从有名以来，五阴不可见知，当那得生。从六情至十二因缘起亦不可见。何况有生？六波罗蜜亦不可见，何况有生？从内外空及有无空常不可见，何况有生？从有名以来，三十七品及十八法亦不可见，当从何生？从有名以来，诸三昧门、陀邻尼门亦不可见，当从何生？从有名已来，声闻、辟支佛及佛亦不可见，当从何生？舍利弗！是故名为吾我，诸法皆不生故。

　　“复次，舍利弗！如所问诸法有无之事，无有作者。”

　　舍利弗问须菩提：“何等所有，无有作者？”

　　须菩提言：“五阴所有，无有作者；六情内外至于十二缘起所有，亦无作者；六波罗蜜所有，亦无作者。以是因缘，舍利弗！诸法亦不有亦不无。

　　“复次，舍利弗！一切诸法皆悉无常，无能坏者。”

　　舍利弗问须菩提：“何等诸法无有常，无能坏者。”

　　答言：“五阴无有常，无能坏者。何以故，无常无所有、消尽，是故诸法无常，无能坏者。乃至有为法、无为法、有漏法、无漏法、已记法、未记法无常，无能坏者。舍利弗！无常无所有、消尽，以是故诸法无常，无能坏者。舍利弗！诸法亦不聚亦不散。”

　　舍利弗言：“何等不聚、何等不散？”

　　须菩提言：“五阴不聚不散。何以故？性自尔。乃至善法恶法、有为法无为法、有漏法无漏法，亦不聚亦不散。何以故？性自尔。以是故，诸法亦不有亦不无。舍利弗！所问五阴无所生者，用五阴、六衰无有作者，不见有作者故。诸法皆无有作者，以是故无所生。舍利弗！所问无所生非五阴者，以五阴性自空故，亦不生、亦不灭、亦不住。乃至有为性性空故，性自空者，亦不起亦不灭亦不住。是故无所生非五阴。舍利弗！所问无所生为谁说般若波罗蜜者，若无所生，为非般若波罗蜜；般若波罗蜜亦非无所生。无所生、般若波罗蜜，一法无有二，是故言当为谁说般若波罗蜜。舍利弗，所问亦不离五阴生行菩萨道者，无所生则是般若波罗蜜，般若波罗蜜则是无所生。无所生则是五阴，五阴则是无所生，而不别是法亦不二。舍利弗！是故亦不离生行菩萨道也。舍利弗！所问云何闻是不恐不怖为行般若波罗蜜者。菩萨摩诃萨见诸法皆空，如梦、如幻、如炎、如响、如影、如化，以是故菩萨闻是教不恐不怖。”

　　须菩提白佛言：“菩萨行般若波罗蜜时作是观，是时亦不见色，亦不入色，亦不生色，亦不住色，亦不言是色；痛想行识亦不见识，亦不入识，亦不生识，亦不住识，亦不言是识。眼耳鼻舌身意，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。六波罗蜜，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。内外空至有无空，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。世尊！菩萨行般若波罗蜜，至三十七品、佛十八法，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。诸三昧门、陀邻尼门，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。何以故？菩萨行般若波罗蜜，亦不见色，乃至萨云若亦无所见。世尊！不生色者为非色，亦不生痛想行识者为非识，不生六衰者为非六衰，不生六波罗蜜者为非六波罗蜜。六波罗蜜至无所生，一法无二。不生内外空为非空，不生有无空为非空，有无空及无所生一法耳无二。世尊！三十七品不生为非三十七品，佛十八法不生为非十八法。无所生及佛十八法，一法无二。世尊！无所生一法耳，亦非二亦非三亦非四亦非五，亦不若干数，是故佛法、无所生法，一法无二。世尊！如及不思议性不生者，为非如、为非不思议性。不生道者为非道，不生萨云若者为非萨云若，无所生、萨云若，一法无二。世尊！无所生亦不一、无有若干数。是故不生萨云若者为非萨云若，灭色者为非色。灭色者是一法无有二。世尊！灭者一、无有二。是故灭色者为非色，灭痛想行识者为非识，是故生识者为非识。内空外空至有无空，及三十七品佛十八法，亦如是。世尊！是为灭，非若干也。从识至萨云若亦如是，是为行般若波罗蜜。”