其实，皇帝也是制度的牺牲者。但几千年来，那个用整个天下搭建舞台唱戏的青衣，和它的需要或者并不真的需要的旦、净、末、丑们，在世人的尽兴尽意或者虚与委蛇的唱和中，无论它的结局好或者坏，都已写进那个剧本《二十四史》，还有很多的野史《史记》、《汉书》等等。以及那些不看戏却自己唱戏的人们，还有不看戏也不唱戏的人们。。。但终究他们都唱了戏。人生本来就是一场戏，谁又能不唱戏？唱了戏，又怎么会不让人知道？

      扯远了，直说主角吧。唱戏的青衣，或者青衣并不能代表它们的身份---皇帝。在九州大地挥斥它们权力欲望的那群人，在至少几百万平方公里，至多几千万平方公里的土地上尽情挥斥权力欲望（获得权力的过程，保卫权力，失去权力的过程，都是“尽情”，在我看来）。再想想，唉，不用想了，很让人欲血沸腾。所以，那么多人想唱青衣；所以，更多的人想去唱旦净末丑。但一上去，才发现舞台是世界设置的牢笼----任何想唱好那个剧本的那群戏子（在获得唱《二十四史》这个剧本的资格后）都要付出努力，代价----无情。所以，戏子无情，青衣更无情。

       我试想，那些皇帝在年轻时与大多数男人无异，挣扎向上只为得到权力，得到后。其中没用的一些人，如刘贺之流，或者没办法有用的，如年少早夭的。但凡有理想的一类，无不在叹息：这哪是人干的活啊？于是乎，这便成了一个笑话，苦水自咽之外，说句“人生就是一场戏”罢了。但这句话还不能说出来。“天地不仁，以万物当刍狗”，不外是也。

       终于，皇帝成了可怜的人群。

       或许，人人都可怜。天地间，可怜本来就是一个规则。可怕的是，每个人都不去自怜，还要去可怜别人。更有一群人，可怜每个人。他们是僧人。真正得道高僧是超脱生死的，其实天地法则掌握人的可看见的就是生死，而生死在人最大寿命年限期间是源于人的欲望发展决定的。得道高僧讲究无相。相，指的是?相和外相。无?相就是指无欲无求，无外相指的是不为红尘所蔽。这样，他们就超脱了生死，超脱了“可怜”那个规则。所以，说他们跳出三界五行（五行说是天地本源说的一种）；所以，他们常说“怜我世人”。而世人也自然敬畏这群真正不可怜的化外之人。不知道耶稣是否知道这个“可怜”的法则，所以才去受十字钉刑的；不知道普诺米休斯是否知道这个法则，所以才不要命的去偷火种的。“怜我世人”是要付出代价的。但我知道，伏羲肯定知道，文王肯定知道，孔子（孔子五十学《易》，七十方成。）也知道，王阳明也知道。因为他们都通《易》。听别人说，他们都能洞察世间，这让人难以想象。但孔子与阳明的确是被称为圣贤的。这些人明晓了欲望的发展轨迹，知生死，超脱了生死，也看破了生死，可以说与天地法则相齐了。身体的消亡在他们看来是小道，他们把他们的灵魂，他们思想的大道，传了下去，并永恒不灭。所以，他们不可怜。

       生命的可怜之处在于遗憾。几十年匆匆而过，遗憾者十之八九。所以，便争那么一二吧。既然要争，就争最贵的那个一，岂不更好？这样看来，所谓的“十”，其实只是“一”而已。争到了，没了遗憾，不可怜。没争到，有了过程，也没遗憾，不可怜。可怜的界限其实就在你确定放弃争的那一刻。左边，可怜；右边，不可怜。这样，每个人都可以不可怜。

      哎，把自己都搞晕了。不写了，不容易啊