“扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：‘君有疾在腠理，不治将恐深。’桓侯曰：‘寡人无疾。’扁鹊出，桓侯曰：‘医之好治不病以为功！’居十日，扁鹊复见，曰：‘君之病在肌肤，不治将益深。’桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：‘君之病在肠胃，不治将益深。’桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：‘疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。’居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。”
　　忽然想起这篇古文来了。桓公之“寡人无疾。”此声音何其雄壮啊！
　　都说医生救命，然而这里的医生需要逃命，这里边很有问题值得探讨：扁鹊他为什么就跑了呢？他为什么要跑呢？文中交代“桓侯体痛，使人索扁鹊”，体痛，所以想起扁鹊了。这里的“索”字用的还真是妙，“索”者，找也，而且还带有很强力很暴力地去找的意思，就像公门抓捕嫌犯一样，所谓索拿索要大概就是如此吧？当其病人有生命危险时，自己拥有国家机器的暴力机关而利用此便利很强力和很暴力去找，也无可厚非，毕竟这样可以很节省时间嘛！然而，只是为了节省时间那倒可以理解的，怕的是索到人家后又要加害于人家，那就未免吓人了？显然其“索”字后边暗藏了这吓人的杀机了。
　　然而扁鹊者不仅医术高明，而且脑筋也是转的快，早知其必将“索”己，而已于“索”前逃于秦地了。其见识值得肯定，同时他也是幸运的，在那个交通很不发达的时代很随便的一逃就到了一个安全地带而达到了避难的目的了。这恐怕要得益于分封制的好处吧？如果是在秦朝的那个大一统时代，逃的话恐怕就没那么简单了，只有远涉蛮夷之地才算安全吧？想来当时的扁鹊也是考虑到逃跑方便所以才在桓公再三不予重视自己的提醒的情况下而屡次进其逆耳忠言吧？自己能够提出真知灼见，并且被事实证明自己的一再的正确，最后还能全身而退，且将此真灼之见以及桓公之愚蠢昭示于天下，无疑是很牛的一件事情。
　　再想想呢，按理一个王者的家里当然会有私人保健医生了，而且按常理推论，应该不止扁鹊一个（不知道扁鹊是不是人家的私人保健医生，假设是的话），而上面文章未提及其他保健医生的表现以及最后的命运，应该可以说明那些个保健医生应该是没受到什么冲击和波及的，包括国内的不是保健医生的医生应该也没受到什么冲击这也应该是可以推出的结论。否则如果桓公恶及其他保健医生或国内的其他医生，那其实也是很有理由的嘛：第一，未至骨髓之前，没有一人像扁鹊一样觉察且提醒之，此其罪一也，第二，体痛后无人能医之，此其罪二也。相比之扁鹊只是最后无法医之之罪二，还多了罪一呢？而不因此而惹上杀身之祸，其幸运也何其幸也。而同时也未见有同为医者与扁鹊一样需要逃往他国之事实（别以为逃跑是很浪漫的事，那是很痛苦的选择），说明那些个医生本身也是没有什么担心和害怕的，也就是说他们虽然和扁鹊是一样的医生身份，却不一样的没有什么惹祸上身之虞。推其与扁鹊之异同，唯独多了一条罪责而已。多了那罪一，则与扁鹊大不同了，可以外甥打灯笼——照旧在衙门或民间安逸地过他们和以前没什么区别的优哉的小日子了。
　　也许，如此也可以得出结论那扁鹊只是想与众不同，想出名吧？也许会有这种情况吧。按理之前扁鹊其人已有名医之职称了吧，否则怎么会有资格三番五次上于王者之厅堂与其面对面地交流呢？然而至少此番事件之后，那其他诸侯国们岂不惊为天人啊？之前所冒杀身之祸和所受逃亡之苦可谓值了。唉，如果没有上述诸多好处以及严密的规划以及方便的逃亡之地，我看还是乖乖的作扁鹊以外其他的医者比较的安全啊。
　　但是如果都做那扁鹊以外的医者，那么天下之不能早病早医以获新生的人还会如桓公而继续有吧？如果风气如此，那么不只是个人的生命问题，国家社稷民族也会危亡吧？
　　而一句无比豪迈的“寡人无疾”的背后，又有多少的医者的随声附和之声呢？——吾王德配天地，威震寰宇，古今无比，万寿无疆，身体倍儿棒，从来无疾……
　　2008年7月17日