1、文化的作用

当以力量为光荣、以战争为职业、以掠夺为生涯的荷马文化所培养起来的西方人，用刀枪征服了世界的同时，强盛一时的蒙古人却逐渐被其它民族所同化而没落。世界上所有的强大民族都有着自己的文化，而没有文化或自身文化薄弱的民族，很难形成一个全民族思想的归属中心，以至于本民族人流失而逐渐弱小。人类数千年来，有多少民族由衰落而灭亡，就是因为没有高度文化，未能将本族人团结起来而流于个体。由此可见，一个民族的兴与衰，其文化起着主导作用。民族是围绕着文化形成和发展的，文化的高度直接决定了民族的大于小，强于弱。

2、文化的传承

民族文化是由本民族的精英分子所创造的，同样是由精英分子继承和发展的。大圣大贤用极为高深的思想为后人提供了永恒的食粮。如我民族老子的：道生一、一生二、二生三、三生万物。他将渺小的生命直接提升到宇宙（道）的境界，用无穷无尽的道（宇宙）对生命作了尽善尽美的诠释，将中华民族思想带到了无以复加的极端高度。尽管后世没有完全理解和应用他的思想，而道家思想（道教文化）却是中华民族思想文化的基础。中华民族秉承道（宇宙）的纯和、宽厚、退让、容忍的美德，逐渐团结和容纳而形成了强大的中华民族。

3、精英是文化的基石

俄罗斯能成为世界上面积最大的国家，没有彼德是不行的；土尔其人能走出封闭、干旱的中亚，建国于富饶美丽的地中海边，没有奥斯曼是不行的；阿拉伯能将数十个民族团结到一起，并影响了世界许多地区和民族，没有穆罕默德是不行的；秦始皇杀了三千硕儒并未对中华民族产生什么影响，而如果没有伏羲、老子、庄子，中华民族绝对不会成为今天的中华民族。一个没有精英的民族是悲哀的。

4、民族文化的传播

以种族、语言、宗教、地域等因素为背景的民族文化，是人类早期萌发、发展、经历史积沉而成的。由于背景的差异和利益的观念，几乎所有民族都有排外观念，把一个民族的东西强加在别人头上，让其认同是不可能的。但历史与利益均属生活范畴，如果一个作家能超越生活的区限，到达诠释人类共同课题的高度，他的作品自会被其它民族所借鉴的。作家所属的民族文化因而得到了传播。越是伟大作家，对本民族文化继承越多，特别是强大民族的文化本身就有着深厚的内函，一般人不具备充分理解和更多继承的资质条件，作家作品在传播的同时，也传播、丰富和发展了本民族文化。

5、世界级作家的修为

把所有的诗放到一起，我们就会发现，诗无一例外的是描写生活环境，抒发生活感受的，由此可见，诗是诠释生活的。要诠释生活就必须认识生活，而生命虽然溶于生活之中，生活却是围绕着生命而进行。由此可见，生命是生活的主导。要认识生活，那么认识生命则是诗人的主导思维。所有人的生活是不尽相同，而所有人的生命却是相同的。所以生命是人类的共同课题，只有逾越生活，到达认识生命高度的作家，他的作品才能为所有人接受而成为世界级作家。

6、大诗人和小诗人的差别

把所有人置于杜甫的所处环境之下，虽然都不可能写出来：朱门酒肉臭，路有冻死骨的诗句，但大多数人都会有类似的感概。把所有人置于郭沫渃的环境，是否都会想到凤凰欲火，升华至光明境界的过程。杜甫思想处于生活之中，所想的是所有人在同样环境下都能看到和想到的。因而必须接受现实的制约。郭沫渃的思想则处于生活之上的自由境界，因而他随心所欲而自成规矩。杜甫把“朱门酒肉臭，路有冻死骨”写成“路有酒肉臭，朱门冻死骨”，肯定是不行的。凤凰集香木自焚，郭沫渃若写成桐木、松木，别人也无话可说。为所欲为则是大诗人的境界。

7、浅说主义

浪漫主义并非李白自见，现实主义并非杜甫自封。而老子、列子、但丁、荷马等伟大作家并未自明家世，其作品更是难分疆界。主义一说到底源于何时、源于何人，令人遗憾之余很容易想起，始作俑者可能是上不了青史的无名小辈。主义是否适合所有诗人，此主义与彼主义谁属正流，没有主义的诗人是不是诗人。诗与诗的差别，其实是诗人内在修为的差别，而这种差别，本身就造成了诗千差万别的现象，远非几个主义流派能划分清的。

8、诗与哲学

自古就有文以载道的明训，文字只是工具，而道才是诗的本身，诗是诠释生命的，而认识生命则是困惑人类已久的课题，道生一，一生二，二生三，三生万物，不仅论述了生命产生的过程，同时论证了万物源于宇宙的光辉思想，不仅是我民族文化形成和发展史上的最高点，也是人类诠释生命的最为完善的哲学论断。一个人要认识生命，必然要从万物（自身）回归天地，穿越黑暗（生命是由死和生组成）。到达宇宙（生命之源）。由此可见，诗乃哲学之用，哲学乃诗之本。

9、模仿是错误的吗

人是无限的，而现实是有限，生于几千年之下，前人留给我们的只是固定的观念，和程序化的含义，这是我们无可选择的。我们要从零开始，就必须走过前人的路，因而学习和模仿别是必然的。但千万不要以为我们无路可走，倘若我们顺着先人的路，到达他们的终点，则每走一步，都是我们自己的路。

10、被人模仿的作品是好作品吗

人是以生命为形式存在的，生命是以感性认识为基础的，这就造成了生命不能重合的必然性。思想作为生命的最高表现形式，根本就不能重合。因而模仿只能模仿文字，思想是无法模仿的。被人模仿的作品，多是浅显而没有思想内容的初级作品。

11、一个人认为好的作品是否是好作品

一个人认为的好作品，只是说明读者和作者的水平基本相近，思想基础基本相同，因而引起了共鸣。是不是好作品，还要根据读者的水平而定。由于作者的修为不同，其读者群也不同。由于读者的水平不同，所选读的作品也不同，伟大诗人由于其高深的内在修为，其作品也有极为高深的思想内涵，因而只能为少数文学功底较为深厚的人所接受，古今中外的名著，虽然世人皆知其名，然却很少有人阅读和谈论。正所谓阳春之曲，和者必寡，而被大多数人接受的，则是没有思想内容的小作品。

12、作品的生命力何在

感性认识是属于个人的，而理性认识只是属于大众的，所谓的理性认识就是哲学思想。伟大作家以其深邃的洞察力和超然万众的精神境界，为人们提供了不竭的精神食粮而被人千万年所仰望，思想是人的最高行为能力，没有思想的作家，其实就是普通人，没有思想的作品，很快就会遗弃，因而作品的生命力，取决于作品的思想，著书而立说，著书而无说，其实就是玩弄文字的劳动者。

13、好作品是不是人人都认识

越是伟大的作品，思想越深沉，想象能力越宏大，如果读者不具备作者的同等修为，那就不具备认识该作家作品的能力，有一千个读过王子复仇记的人，就有一千个以哈姆雷特。沙士比亚对汉姆雷特赋予的造型是已定的，而读者根自己的水平去理解，自然是不能统一的，只有达到沙士比亚同等高度的人，才能完全理解他的思想精华，除此之外，所有人的观点都是片面的，不完全正确的。

14、诗人有错误吗

诗人只有水平高低之分，而没有正确错误之别。诗是人类的公益事业，因而投身这一领域的人，意识形态完全是正确的（世俗观念除外），因而没有错误一说。诗完全受制于人的天赋，后天的努力不起决定因素，因而诗人成就的大小，却不代表诗人的成败。因为这远非人力而能为。诗人无论成就大小，他们生命都是辉煌的，可贵的精神和坚强的力量，本身就是诗的组成部分。

15、三致评论家

————诚邀吕进毛瀚谢冕陈仲义等论坛精英登坛论道

一致评论家

评论家说“我没生过一个鸡蛋，却比任何一只鸡都知道鸡蛋的鲜美”。狼说“我没生过一个孩子，却比任何一个人都知道孩子的鲜美”。这两句话并无差别，前一句话是流行世界的名言，而后一句话则为人难以接受。鸡蛋在鸡的眼里，如同孩子在人的眼里一样，寄托着无尽的希望和最为美好的祝愿。鸡象人把孩子置于自己生命之上一样，它把蛋也置于自己的生命之上，而狼和评论家却把别人生命的结晶仅仅视为一顿美餐，其愚昧凶残而可知。

再致评论家

理论是从实践中总结出来的，用来指导实践的，没有理论的实践（没有思想的作品），是空中楼阁，没有实践的理论，是无鸡之啖。伟大诗人无不是有着已自完整的思想体系，而在其体系的形成过程中，诗人无不是受了石与火的磨练，生与死的选择，没有同等水平，没有同样的体会。评论家何以能明白诗人的情怀，何以能领会其作品精华。评论家根据自己的见解去评论，实际是在误导别人。而受害的却是广大的青少年读者，他们尚在成长之中，缺乏辩识能力，很容易被引入歧途，以止于青少年误选目标而尽力以赴。很难说有许多可造之才，被培养成了无用之才。为中华民族长远之计，评论家们，请你们口下留人。

三致评论家

艺术是永恒的，一切不能为时间所选择的均非艺术，而为历史所选择和保存的传世巨著，却因高深难懂而多为人所不知。人类历史上，没有一位伟大诗人是由评论家发现的、 没有一部伟大诗作是由评论家发现的、 没有一片评论文章对诗起过指导作用、没有一位伟大诗人奉评论家为先导没有记载过一位“伟大”的评论家、现实之中，没有一位评论家评论家发现和推介有水平的诗人。没有一位评论家发现和推介有水平的诗作、没有一位评论家向读者推介荷马史诗、《孚士德》、《神曲》、《老子》、《易》、《南华》、《凤凰涅盘》等代表人类思想最高成就的作品。（评那些普通之作，何以体现你们的水平，人真怀疑你们读不懂大作品，如此水平，他们又怎能指导诗歌）。评论鼻祖刘思勰也未对易经、老子作过人的评论。文心雕龙充其量是个读者心得而已，诗本身是没有形式，没有标准，没有方向，也没有道路的虚休，评论家根据什么去评论的。古今中外，诗人千数万计，而评论家却很少见，是否公正的历史，早已为我作了准确的论断。

16、致诗人

诗人是人性的继承者和守护者，是光明的引导者，未来的创造者，是人类最高尚，最受崇敬的人。

诗贵在思想，中华民族本身就具有博大精深的思想体系，是世界其它民族所不具备的，作为中华民族，我们应该感到幸福和自豪。思想是在长期思考之中积累、发展而形成的。语言作为文学的工具。首先我们要熟悉地掌握与使用，但不要拘泥于文法与形式，文法与形式是人们附加在语言之上的，作为一个作者首先应该是语言的创造者和立法者。唐诗宋词是语言的繁盛代表，熟读不仅可以历练语言文字，而且可以培养文学兴趣。有了文学兴趣和语言使用能力，则可以读儒家经典（除易经外）。儒家是致世学说（既生活哲学），不仅能端正人的行为，陶冶人的情操，还可以使人明白一个人应有的作为。当一个人明白了自己应有的作为，言行必有所倾向，这便是思想的萌动状态。诸子百家作为中华民族不同思想的代表，可适当地选择自己爱好去读，以促使思想的萌芽。其中四子真经（庄子、列子、文子、庚桑子）在虚无之中探求生命本真，有着极为可贵之处。人的思想本是从虚无之中产生的，顺应着他们的引导。我们的洞察力和判断能力则会逐渐长成。这种独立思考能力便是思想的生成。在这一时期，则可读圣经、尼采、荷尔德林、海子等实力作家的作品，有助于思想的成长。思想成长是漫长的过程，也是艰难的过程。最后则可读老子，凤凰涅盘和孚士德、荷马史诗、神曲等代表人类最高智能的作品。当思想充分成长之后，则可以演习易经，由此而成思想大成者，中华民族有思想的作家很少，由此可知一个人的思想发展形成是极为困难的。

  人乃天生，万类平等，所有人的说法只能代表自己。只有大圣大贤能代表所有人。但大圣大贤却极为罕见，中华民族仅有伏羲、老子、庄子。盲目崇拜、误信杂说是不可取的。根本强壮则枝叶丰茂，中华民族文化极为高深，与我们有着天然源渊。盲目崇外更是一种舍根本而求未末的作法。五四以来，西学东渐，而所习外洋之说者者均无所成。郭沫渃的凤凰涅盘正是体现了而为无所不为的中华思想精华。在学习过程中，适当的借鉴是未尝不可，而盲目跟风却百害而无一益。绝大部分人没有思想，因而有思想和思想高深的作品，接受的人很少，其读者主要靠历史积累而为数众多，因而好作品绝无当世之名，而成名当世者是因为作品简单而读者众多，但必为历史所淘汰。所以千万不要想信当代名家，并且当代名家多有其它因素。而传世名著是历史选择和保存的，那才是千真万确的精品。

   生命是由幸福与灾难、生与死组成，只有灾难才能磨去生命的孚华，只有死亡才能检验生命的真诚，我祝愿你们，亲爱的朋友，但愿你们能不畏艰难困苦，千锤百炼而成大圣大贤，为我们中华民族文化发扬光大尽自己应有之责。

17、认识诗

诗的作用是什么，诗人的使命是什么，这是困惑人类已久的课题。要认识诗的作用和诗人的使命，首先要认识诗，明白了诗的作用和诗人的使命，才能有目的地去创作。

一切东西的存在，都取决于它的价值，没有价值的东西，基本就是废品。而价值很大程度上取决于使用价值（作用）。要明白诗的作用，我们先认识诗。诗本身是一个大而无形的事物，要把无形的诗归纳于有形，可以想象这是一个艰巨的困难。一个人内在修为的不同，决定了他对事物本质认识的区别。人的修为是由低向高逐步形成的，下面我就把诗人内在修为提高的过程分为五个阶层，逐步分析诗人在自我完善过程中不同的心理状态和作品的区别。

第一级

大千世界，万象纷呈，芸芸众生，不一而论。这种现象道家称之为万象，佛家称之为红尘，诗歌上我们归纳为生活。由于生活环境的不尽相同（外在因素）和内在修为（内在因素）的不同，就决定了人对生活认识的不尽相同。人是以生命为形式存在的个体，生命是以感性认识的为基础的，这就导致了生命不可重合的必然性。人根据自己的意识写诗，就形成了诗歌杂乱纷呈的现象。

例（1）万里悲秋常作客，百年多病独登台

叙述了自己的生活的不幸。

（2）相见亦难别亦难，东风无力百花残。

叙述了自己爱情的不幸。

（3）欲穷千里目，更上一层楼，

抒发了作者登高望远的豪情。

（4）大漠孤烟直，长河落日圆，

描写了广阔壮观的边疆。

以上作品虽然描写了风景不同，抒发的观点不同，但他们的描写的，都是生活的一部分，所想的也是自己能看到的东西。由于生命不可重合的必然性，就导致了他们的观点只能代表自己，这就是生活的局限性。

诗的生命在于想象，要有丰富的想象，就是逾越生活的局限性，要逾越生活首先要认识生活。生命溶于生活之中，可是一切生活现象都是针对生命而言的，如果一个生命消失，那么针对这个生命的生活也不复存在，由此我们可以看出，生活是生命的外围，生命是生活的主导。那么要认识生活，认识生命就成了诗人的主导思维。

第二级

所有人的生活不尽相同，但所有的人生命却是完全相同的。当我们从杂乱纷呈的生活之中认识到生命的时候，所有人的认识便归纳到了一起，这种现象在道家叫万象归一，在佛家称为超脱红尘，在诗歌上我们叫做认识生命。

例（1）君不见黄河之水天上来

东流到海不复回

感叹天地永恒，生命的短暂

（2）前不见古人，后不见来者

表达了作者对生命不幸的忧伤，作者以宏大的想象将人们带于了生命的两极，从而给人们极大的思维空间，是这种忧伤变的巨大而且久远，这充分体现了想象对于诗的作用。

由于诗人已逾越了生活，生活中的一切对他来说已不复存在，因而诗人的思维空间变的极为空旷。由于生命不可重合的必然性，诗人感到前所未有的孤独，在诗人的眼里，除了天地以外，只有自己。生命的诞生就注定了死亡，这是生命本身的不幸，当诗人逾越生活，面对生命的时候，首先意识到了死亡。面对永恒的天地，诗人只能在孤独和寂寞之中诉说着心中的忧伤。这时他们回到了生命的本身状态，也就是人们所说的小宇宙（个人境界）。

第三级

对生命进一步认识，诗人看到了死亡，这时候诗人尚未认识到死亡是生命的本身，固而对于死亡他们显的无奈和悲伤。他们迷恋黄昏、迷恋秋天，怀念那些早已远去的事物，这都是对死亡的一种本能的抗拒。

例（1）秋深了，王在写诗，这个世界上秋深了。

（2）秋已来临，没有丝毫的温情和宽容。

秋天本是草木枯亡的季节，诗人用秋天这一意象，表达了心中的忧伤。

第四级

死亡以无可抗拒的力量掩埋了黄昏，带着悲壮的失败，诗人进入了夜晚，在这宁静深远的黑夜之中，诗人经历了无尽的悲伤、孤独。

例（1）黑色的花朵无声的开放

寂寞的身影君临万方

（2）迷失过无数英雄的黑夜啊，

难道你永远无路可通。

死亡带给诗人的，只有孤独，悲伤和绝望。诗人尚不能超越自己，也就是说，当他面对广阔的天宇，觉的自己十分的渺小。这是他的才能尚不足以解释心中的疑问，故而看不到光芒的存在。

第五级

诗人在痛苦绝望之中度过了无限漫长的时光之后，他突然发现，天空（心中）有一棵星星（引导自己的圣哲），而且这棵星星的光芒越来越大，最终照亮了天宇。这时候他才发现，天宇并不黑暗，这时他最终明白了黑暗来自于生命的本身。他已经登上了万山之王，而这高高的山顶上除了自己以外，什么都不存在（诗歌本身就是生命）。在回头看看脚下的山峰，困惑已久的凝云顿然散尽，原来在登上山顶之前，所有人都犯了一个正确的错误，这个错误就是诗的盲目性，但这个盲目性是诗人本身具有的，而不是诗本身具有的，由于这个盲目性的普遍性，使人们错误的认为这是诗的盲目性。这也就是说，在登上万山之王以前所有人的观点都是片面的，只能代表自己的观点，由于生命不可重合的必然性，这就导致了一个人的观点永远不能代表别人。因而诗人只能用自己的作品去引导别人，却不能批评别人。

逾越死亡，诗人走出了生命的个性状态，回到了生命的共性状态（回归大宇宙；生命之母体状态）。他经历了生命的全部过程，明白了生命的完全含义，因而他们笔下的生命，就成了生命的典范，由于他们的眼界极为高远，思想空间极为广阔（以宇宙为背景）。因而他们笔下的生命变的高大有力。下面我们就着重分析一下这类作品。

《道德经》

老子以天地无言，四时行、而万物做焉为心法，对道（既天道，我民中华民族文华的根本）做了完整的诠释。以道生一、一生二、二生三、三生万物，阐明了生命产生的过程，并将渺小的生命直接提升到道（宇宙）的境界，用无穷无尽的道对生命作了尽善尽美的诠释，将中华民族思想带到了无以复加的极端高度。

《愚公移山》

以大无畏的英雄气概，显示了生命无穷无尽的力量，昭示了人是万物主宰的真理。给历代有志气的中华儿女以不竭的精神源泉。

《凤凰涅盘》

从凤凰认识到生活的不幸，放弃现实生活到永生的过程，展现了中华民族（作者本人）从成熟，升华到结晶的心理历程，说明了高尚的人格是净化生活的主导因素。是无为而无所不为的中华思想精华的最高体现。

《孚士德》

孚士德本身是一个无所不知的学究，一个广受尊重的长者，但他却感到空虚和迷茫，在返老还童之后，他得到了爱情、金钱、地位、荣誉，甚至得到了别人，以至于神灵都得不到的东西，但他仍旧不能满足，就连他本人也不知道自己在追求什么，并带着这种追求的欲望死去。说明了生命不止，奋进不息是人性最为光辉的本质。

希腊神话及其中的《伊利亚特》、《奥德赛》

海伦是美的典范，我们把他看作一切美好事物的化身。要得到美好的东西，就要付出代价，所付出的和得到的是基本相等的。希腊人墨涅耳斯和特洛伊人帕里斯没有付出就拥有海伦，注定都不能拥有，由于海伦无比美丽，注定双方要付出惨重的代价，经过十年艰苦卓绝的战争，希腊人最后得到了海伦，要得到美好的东西，就要付出代价，要保持美好的东西同样要付出代价，在回归的路上，他们迷失了方向，漂流八年才回到家乡，说明了只有敢于战斗，敢于追求的希腊人才是值的拥有幸福的人。

《神曲》

罪恶的灵魂在地狱受难，失误的灵魂在净界自觉洗涤，高尚的灵魂在天堂沐浴光辉，而那些无所作为的灵魂却被拒于三界之外，无声无息的生存，通过但丁对一切观念的重新定义、诠释了生命的存在意义，说明了真诚，善良、美好的人性是生命最高的行为规范，而觉悟则是自我完善的唯一途径。

什么是诗，诗就是生命，

诗的作用是什么，诠释生命

诗人的使命是什么，创造生命

18、选择

芸芸众生，是谁引导我们前行；泱泱中华是谁筑起不溃的长堤。站在时代的桥头堡，我黯然伤怀。精神的旁落是我想起了历史的不幸；自我迷失是我感到生命的伤痛。

     勇于战斗，勇于追求的希腊英雄；善良正义，嫉恶如仇的但丁；生命不止，奋斗不息的孚士德；正视困难，人定圣天的愚民公；清逸高洁，一尘不染的凤凰；伟大的先哲们早已用心血绘就了生命的蓝本，为我们提供了无穷的力量源泉和广阔的精神园地，引导着我们，战胜自己，走向远方。

    人人都知道生命的可贵，而我们用可贵的生命作了些什么，没有主题的时代，将会成为空白的记忆，没有主题的生命，将会被时间抹去，要让宝贵的生命成为伟大的生命，那就要给自己选择一个永恒的主题。

这不只是先哲的导言，而是每个生命都应遵循的轨迹，回首历史而无负前贤，傲视苍天而同心无愧，生有选择赞歌的挽歌的能力，却没有选择赞歌和挽歌的权力，不要让历史因我们而苍白，不要让天地因我们而沉默，谁是英雄，在这无歌可唱的季节，让我们深沉的笔墨，留下永恒的痕迹。这不只是对自己的正视，更是对生命的尊重。我所有人一样，我们是人。

烨烨长河，才德者昭章，

芸芸众生，仰归者谁欤

19、诗人三字经

欲为诗，先为人，人为本，道为根，失根本，且莫为，强为之，亦无功，仰于天，正其行，仰于地，真其身，行如天，方且正，不左斜，不右倾，不为党，不为朋，烨烨者，我为明，坐如地，温而静，不前俯，不后倚，不为亲，不为远，泱泱者，我为峰，行既正，身既真，思鬼神，心乃明，行若正，笔乃直，所发者，风雷声，震于心，摄于魂，闻之者，无不动，身若正，音乃馨，所发者，天地音，纳**，化万物，闻之者，无不应，心若明，声乃静，所发者，宁和音，比天高，比地沉，闻之者，无不欣，诗者雅，雅者正，正者直，直者长，长者高，高者大，非正者，既为邪，邪乃披，披乃靡，靡乃消，消乃亡，诗为天，有广宇，非高者，且莫为，诗为地，容不弃，非大者，且莫为，诗为神，有灵犀，非诚者，且莫为，诗为圣，有不为，非勇者，且莫为，为者众，弃者甚，得之者，万古希。

20 、论孔丘

（1）三皇不同俗而圣，五帝不同礼而明；三王不同法而治；文武之道、周召之礼，只是西周的时代产物，而孔子却将其奉为不败的法宝，显然是不合于历史进步的观念。自董仲舒君权神受被王者采纳以后，孔丘一改数百年被人嘲笑的境地，堂而皇之地成了圣人。孔丘之所以能为历代王者所提倡，是由于他没有自己的作品，人们无法给他一个确定的地位。而又如董仲舒、程颐、朱熹等奸猾之徒和庸俗文人为了迎合王者的欢心，而将底下流俗之言肆意附会于他。王者为了便于统治更是用强权压迫儒者使其更合于自己的统治，所以我们今天见到的孔子，其实是奸猾庸俗之徒的旗帜而已。

(2)孔丘一生物所著述，能间接代表他学说的就是《论语》。孔丘一生所说的就是仁，可什么是仁，孔群殴并没有定义。历代统治阶级在为所欲为之时都是以仁义美化自己的。孔丘说；“君君臣臣，也就是忠”，可他并没有说，什么君该忠，什么君不该忠，昏、庸、残、暴之君也忠，哪就是愚。外族之君也忠那就是奸。自汉武尊儒之后，我们的中原就成了外族人的乐园，但无论哪个民族进来，儒家都是打着忠的旗号投降了，看看历史上出的大汉奸，哪个不是孔门的。

（4）“民可使由之，不可是知之”，这是历代统治阶级奴役人们的金科玉律。在孔丘看来人民不过是任意驱赶的畜生。“唯小人于女子难养也”，不只是歧视女性，还有笑人，也就是社会地位低下的人。孔丘说他养小人，他怎么没有想到他吃的、用的那一样不是劳动人民创造的财富。《论语》中除了忠、顺之外，就没有丝毫的反抗精神，无论是正义的还是非正义的，都是犯上作乱。正是由于这个原因，儒学成了每个统治阶级都爱的东西。也正是由于儒学的教育，国人渐渐的成了逆来顺受的奴性民族。不要说金、元、清，就日本进中国也都要把孔丘的后世孙请到日本亲善一番。

（5）《易》，《书》，《诗》，《礼》，《乐》，《春秋》均非孔丘所作，且是孔丘时代仅有的六部书记，孔丘有什么资格将古人之作罗列于自己的门下。人的才能是单方面的，而六书所涉及了哲学、历史、文学、法律、社会等多个学科，一个连作品都没有的人有什么能力集大成于一身。《易》为六书之首而他却轻率的将其定为卜书。可见他并未探知易中精深的哲理。相传为他所做的《篆论》，其实是对文王卦词的进一步解释，而不是对《易》的解说。文人的历史地位和水平是由自己的作品来决定的。孔丘永远不会有一个确定的历史定位，他的水平也是人们争议的焦点。一个如此不知轻重之徒，根据自己的观点去整编六书，很难说六书之中的精华为他不能理解而删除、或者误解误释。《论语》是唯一能简接反映孔丘思想的作品，但《论语》只是一部浅显的生活学说，而没有高深的哲学思想。《论语》能指导出政治家，却不能指导文人，半壁《论语》治天下便是很好的说明。文武之道是周文周武的，周召之礼是周公召公的，孔子思想到底是什么，后人无法知道。唯一能够确定的，他是一个教书匠，仅此而已。

（6）世界上有两百多个国家和地区，两千多个民族，除汉族以外，其它众多的民族均没有孔丘之徒提倡孝悌观念，而其它民族并非人人父子为仇、个个兄弟反目。相反，尊老爱幼却是世界各民族所共同遵守的道德准则，由此可见，亲情是一种与生俱来的天然情感。提倡与否人们都会自觉遵守。孔丘不遗余力的提倡孝悌，真可谓多此一举。

21、说《易》

《易》是中华民族文化的肇端，是中华民族文化的总则，宓羲制易之时，人们尚处在结绳记事的蒙昧状态。部落之间是否有语言相通尚且难以定论，文字尚未产生。因而卦名、卦词则不可能代表伏羲本人的思想。卦名、卦词是由夏商时期创造的、周文王整编的。纯真朴实的上古时代，人们除了打鱼捕猎以外，几乎没有什么复杂的思想，而卦名，卦词之中所反映出来的男女观念，尊卑观念、贞吉、悔吝等，显然不是伏羲的本意。伏羲是一个无私无欲的部落首领，而周文则是一心想称霸中国的君主。巨大的内心差异导致了两人的思想根本不可能相近，更不可能重合，而后人多以卦词解易，显然是不正确的。

22、正统的就是不正确的。

老子，庄子，陶渊明，李白，杜甫，施耐庵，曹雪芹，莆松林等凡有过较大作品的人在当时都不是处在正统地位，不只是中国，外国亦然。但丁被终生流放，歌德则羞于作弄臣而不就世袭之爵禄。荷马只是一个民间艺人，文学是遵从天道。文人多重视人格，热爱自由，崇尚平等而卑于趋炎附势，所以被世所轻。他们虽是历史的主人，却是时代的奴隶，王者为求治世而所提倡的是合于大多数人意愿的准则，而正统文人正是这个准则的宣扬者和维护者，所以历来正统文人只能用脸皮换来名利而已，状元是正统文人和名利观念的代表人物。历史上数百名状元无一例外的被时间所抹杀，这充分说明名利是暂时的，文学和名利是不可能同时拥有的。正统文人是名利的代表，在世俗观念上是正确的，在文学上则是错误的。

23、贵在创造

希腊神话是十分丰富的，涉足者也为数不少，而只有荷马以大诗人的气概，仅以特洛伊战争的一部分便成就了人类史诗的经典，而其它整编者却没有这样的光荣。同为整编者，编同一个故事，而成就却不同，不是所编的故事分段不同，而是编者的水平不同。神话在民间流传之时，必然缺少整体的协调，更不会有整体的高度，所以没有超人的才华就成就不了超人的作品。

24、说语言

所有语言都不是万能的，汉语在表达上优于其它语种，但仍不能摆脱本身缺陷的制约。语言本身的缺陷是真实存在的，而一般人的想象能力超不出语言的表达范畴，因而无法感受到语言本身缺陷所带来的遗憾。例如当一个人登上珠穆朗玛峰时，他能用什么样的语言来表达他心中的感受，珠峰上一无所有，人们除了从精神上感受他的伟大之外，只能沉默，而形成于生活之中的语言和日常观念，在此便显的苍白和流俗。再丰富的语言都是有限的，而人的想象力却是无限的，因而大作家往往会有语言苍白无力的感慨。语言是随着历史的发展而不断丰富的。而完成这一使命的只能是作者，正如堂.诘诃德丰富了西班牙语言而被誉为西班牙语之血一样，一个大作者，必然是语言的创造者。语法是根据不同历史时期的需要而制定的，因而语法并非语言的本身，语法既然是人为附加在语言之上的，那肯定是不完全正确的，更不是无可变更的，所以一个作者，往往是语言的立法者，一个圄于已定观念的人，很难有什么大的作为。

25、 问问自己，

当一个人知道自己尚有读不董的书，那就不要认为自己的观点是正确的，当一个人认为自己并不是大圣大贤，就不要认为自己能读明大圣大贤之作。易、老子、庄子、荷马诗、浮士德、神曲等传世巨著即使天赋极高的人也须三十发右左之后才适宜去读，且须长期阅读和潜心思考才有可能领略其中精华。下面有些题，一部分可以测试文学的功底，另一部分可以测试创造能力。

1，浮士德到底追求的是什么。

2，人神混战的特洛伊，是谁主宰人的命运（包括宙斯在内）？

3，得到神的允许，是否所有人都可以像但丁一样穿过三界？

4，知天所为者，止也。问天所为者何？

5，既然东南西北均是屠场，凤凰为什么能得到最后的安宁？

6，出也弥远，何以知也弥少?

7，假如说你站在珠峰之颠，将感怀写成千字小文.

8，世界已经灭亡，痛苦、记忆、责任、希望均集于你一身，你想到什么（写成千字小文）。

9。如果说你是天地的主宰，你将给太阳赋予什么样的职责与品格。

10，作为王子，你是否要选择乞丐做父亲，继续流浪。

11，走到路的尽头，仍旧没有找到主人，你是否想到王位就是自己的。

12，当你知道世界上尚有一座永恒的乐园，你是否想到自己当然是、或当然不是乐园的主人，为什么。

26、想象的比较

现实之中的想象.是带着镣铐的病马，永远脱不了现实的束缚。《静夜思》是李白作的。而望月思亲的概念是来由以久的，李白是用已有的观念表达了自己的心情，而没给月夜赋予新的内函。现实是有限的，而想象是无限。所以超越现实，达到自由想象才是大诗人的境界。海子给无知无识的麦地赋予了良知神灵的形象，是人面对供养生命的麦地而产生无限的愧疚之情。这便是诗人超越现实、思想达到独立认识和自由定义的结果。所以海子才是创造者、才是真正意义上的诗人.

27、认识圣贤

思想是人的最高行为能力.一个思想家不必成为诗人.而一个大诗人必须成为思想家.一切学说的最高境界都是哲学.诗无可置疑的是哲学的最佳载体.只有创造才能繁荣.所以只有拥有自己作品的人才是人才。只有引导人的才是圣贤，而只有独立思想的人才可引导别人.老子以道为统.论述了道的作用以及应用.为人的思想升华提供了最好的借鉴.庄子以无为为基础.论述了道宁静无为而有化育万物的本质.郭沫渃以风凰为例.历述了人的思想上升的基本过程.中华民族只有他们拥有独立完善的思想体系.他们才是始祖伏羲的优秀继承者.

也只有他们.才能称的上圣贤.

28、说天才

天才是上天降给某一个人的特异才华.这种才华主要表现在超人的想象力和巨大的创造力.超人的想象力会是人超然于万物之上而产生极大的孤独感、是人于世俗观念格格不入，以止于难容于世而在生活上陷于困境。巨大的创造力注定要消耗无限的时光.即便是创造出作品.也因其巨大而一时难为世所识.而多为世俗力量所欺.因为生活之中.世俗力量永远是主流。所以天才能否得到发挥.仅仅靠才华是远远不够的.而更为重要的是坚强的意志.强建的体魄.超凡的气度。放弃一切的定力和无视一切的自信.只有这样.他才能安坐于红尘之中.致力于精神之上.心无旁婺.而思维正出.才华才可得到充分的发挥.天才的早死正是由于缺乏这些基本的外在因素.而无力承受精神上的巨大压力以止于崩溃.收获与付出是同等的，没有巨大的付出就没有巨大的收获.

天才是不可世出的.所以一个天才的死.彺往是一个民族永远的伤痛。

29、读海子的《答复》

给别人带来幸福的麦地给海子带来的却是痛苦，这是海子面对供养生命的麦地却找不到生命价值的愧疚和痛苦。麦地是一个无知无识的物体.而海子赋予了她正义长者和良知神灵的形象[有若大地或母亲].在未报答麦的供养之情之前.正义和良知给他的只有愧疚.这心灵上的痛苦.体现了海子纯真无邪的一面.

当认识到这个痛苦的同时.海子也认识到报答麦地供养之情是诗人内心获得平静的唯一途径.有了这点认识.海子内心略感充实.所以海子面对正义和良知的质问.他说;麦地/神蜜的质问者/当我痛苦的站在你面前/你不能说我一无所有/你不说我两手空空.

这不只是海子对麦地回答.也是海子对自我价值的确定.

30、认识海子

海子虽然只有二十五岁，远未到成熟的年龄，但他奇特的才华却放出了奇异的光芒。他已成为了真正意义上的诗人。[九月]、[秋]、[献诗]、[村庄]是独立思考和自由定义的结晶.在空洞中孕育着空灵,在寂寞中隐含着执着.[答复]、[询问]、[黑夜的献诗]不只是对良知的祈问,更是对生命进一步的探求.

宏大的思想必须由相应的体裁来承载.小诗是诗人历练，提高到升华的过程，只能引导后学诗人。大诗是升华之后所放出的光芒，只有大诗才能光照所有人。[张赛亚]所表现的才华是无人期及的、想象力是宏大的。遗憾的是[张赛亚]却没有一个维系主体的思想作支撑。我们不能对海子有过高的期求,他必仅才二十五岁.

海子是天才，但太年青，他的思想体系尚未形成，不给人过高的引导。尽管如此，他的小诗已将他带到历史很高地位。他当处老子、庄子、郭沫渃之后，但不能与他们并提，而底于他们一级，成为中华民族历史上一坐奇峰。

31、说文人

文章是文人的标志，文人成就大小、历史定位.均以其著作为准。有些人夸夸终生但无著述，最终也只能是人名具灭。有些人名动一时，读者甚广，但其品却没有内函，而很快被人所遗弃。有些人以王者之命为言.为爪为牙，虽显贵一时，却历来为人所不齿。能博历史一席之地的，往往是生前默默无闻者。若海子，生前不显不贵，仅仅十年，已为人们所崇敬。他的地位随着历史的延续仍将有所提高.

谁是文人，有目共睹。文人们，何去何从，慎重决择，

32文学与政治

文学是永恒的，而政治是暂时的(历史上没有一种政治形式是不变的)。政治是构筑暂时社会秩序的，文学是巩固永恒思想大堤的。任何政治形式都是建立在一个民族思想基础之上的，而民族思想始终是贯穿民族历史，指导民族发展方向的精神指南。由此看出，政治只是民族文化的特殊体现.而文学才是民族文化的根本.因此政治只能服务于文学.而不能指导文学.分清政治与文学.不仅能分清政客与文人、暂时与永恒、更重要的是从心理状态上自觉的回归本位、心平气静的去作自己的事。

33     中华民族文化史源之探微，

天地生人之初，民浑浑沌沌，没有尊卑老幼之别、没有语言文字之用，生存能力十分底下，整日打猎、采野果尚不得温饱。而风、雨等自然灾害严重威胁这人的生命，山、川等自然环境严重围困人的心身。要征服自然，首先要认识自然。风部落的首领宓羲经过长期的观察，取法天、地、山、泽、风、雷、水、火八个天地之象，制成了《易》。八象是天地之定象，用八象相复来表示天地之象的变化。如；天上有风为狂风，天下有风为大风，山上有风为寒风，山下有风为春风，水上有风为狂风大雨，水下有风为风雨交加，地上有风为轻风，地下有风为无风等。用六十四个天地之象的变化，来传递消息，引导人们避开自然灾害，安全的进行劳动和生活。《易》虽然是些简单的符号，但在远古的蒙昧时代，却是十分伟大的创举。《易》不仅是人从蒙昧走向文明的开端，而且开创了我中华民族文化的源头、奠定了我中华民族文化的基础。《易》是从天地之象中所得，后世则称之为天道。宓羲又经过长期的观察和思考，制出了鱼网，极大的减轻了人的劳动强度、丰富了人的生活。又发明了房子，是人结束了穴居时代。宓羲是我中华民族文化的奠基人，后世尊称他为人文圣祖羲皇。

火在人的生活之中起着极为重要的作用，火不仅能带来光明、温暖，还可驱赶野兽，保护人的安全，并能将人团结在一起而形成一个大的团体，更为重要的是人能吃上熟食。因而用火是人从蒙昧走向文明的重要标志。此从人从天火中得到启发而开始用火，人就在寻求用火的技术。然而在远古的蒙昧时代，人却很难掌握用火技术。燧部落的首领经过长期的观察和实践，最终钻木而得火。是人正确的掌握用火技术，结束了茹毛饮血的野蛮时代。后世尊称他为燧皇。

谷物的种植不仅是人的生活有了极大的保障，也是人的生活安定了下来。草药的应用不仅是人的生命有了极大的保障，也提高了人生存的能力。谷物的种植、草药的应用是人结束蒙昧时代，进入文明时代的最大特征。神农部落的首领经过长期的观察，在百草之中找出了可食的种子，并培育成了五谷，他还尝百草发明了草药。后世尊称他为炎皇。

泰古三皇时期，是我中华民族文化形成和发展的重要阶段，泰古三皇秉承天地宽和、光明、厚重、广容之德，不言而天下自治、不教而万民自正的无为之道，是中华民族历代贤明所推崇被至的最高精神境界，由此可见，无为之道不仅是中华民族文化的根本所在，同时也是中华民族文化发展的精神指南。《易》做为泰古三皇时期的唯一见证，也就成了无为之道的代表、成了中华民族文化的最高象征。

有熊氏部落在昆仑山发展壮大后，进入了中原，统一了中原各部落，建立了历史上第一个国家，他们的首领就是黄帝。他们不仅带来了象形文字（相传是黄帝之臣苍颉所造）、养蚕和纺织技术（相传是黄帝之妻嫘祖所造）、造车技术（相传是黄帝所造）。并且带来了他们的强权思想，既建立国家和制定法律。黄帝是历史上第一个立法者，但他立法之后，天下并未大治，后世多有微词，故贬号为帝。从黄帝建立了历史上第一个国家，就开始了黄帝家族统治中国达两千余年的历史（夏祖禹、商祖契、周祖稷、秦祖业并兴于尧、瞬时代，于尧、瞬同为黄帝之后裔）。

由于当时是以部落为主体的，部落于部落之间的交往也是有限的，加之有熊氏是离中原较远的部落，于中原有着不同的文化背景，有熊氏部落的入侵导致了中原原有文化的旁落。文字在官方得到发展和应用，《易》和无为之道却在民间得以流传。随这人的思想进一步丰富，逐渐产生了鬼神文化。由于《易》上古流传下来的,因而被蒙上了神秘色彩，逐渐成了人预测祸福的工具。人们开始给《易》符命了名，并将所预测《易》符根据自己的意图做了解释，有的还将释词保留了下来，这就逐渐形成了卦名和卦辞。卦名和卦辞主要形成于夏、商。经过千年的积累，到周文王时期已全面形成。由于夏、商是分封制，各国都有卜蓍之官吏，这就造成了卦名和卦辞的不统一性。周文王根据前人的记载，做了统一整编，也就形成了我们今天所看到的卦名和卦辞。根据卦辞中的高宗伐鬼方、帝乙嫁妹等话来看，周文王多的是保留前人的记载。在文化极不发达的夏、商时代，文化多掌握在统治者手中，卦名和卦辞做为统治者预测祸福的记载，其实就是统治者意愿的体现、经验的积累，而不是《易》的本意。

以上所说的是官方对《易》的记载，那么民间是否有人继承《易》的传统，史载有尧、瞬、伊尹、傅说、甘盘、文种、由余、百里溪等大圣大贤曾将无为之道大行于世。而伊尹、傅说、甘盘、文种、由余、百里溪均来此于民间，并有许由、广成子、彭祖等修身养性的传说。从以上史实和传说来看，民间肯定有许多人继承《易》、并在尊行无为之道。那么《易》就形成了官方、民间的两条流传的线索。

 到了春秋时期，出现了中华民族文化史上的赫赫大匠老子。老子做过周王朝管理图书的官，他有机会读大量的书。相传他活了一百六十多岁，他有更多机会学习和采纳更多的民间学说（在老子前后，流传过《黄帝》一书，后失传）。老子经过长期的观察和思考，最终明白了无为之道的最高心法，而著《老子》一书。老子是无为之道的继承者，是《易》最高的诠释者。

如；（1）大象无形；天地之道十分高渺，人很难看到其的全体。

   （2）天地无言，四时行而万物做焉；是不言而天下自治、不教而万民自正的、无为而无不为之道的最高心法（无中生有）。

   （3）道生一、一生二、二生三、三生万物，阐明了生命产生的过程，并将渺小的生命直接提升到道（宇宙）的境界，用无穷无尽的道对生命作了尽善尽美的诠释，将中华民族思想带到了无以复加的极端高度。

   （4）出弥远，而知之弥少；说明了知识是思考得来的，而不是学习得来的。

   （5）上善若水；对善做了最高的定意。

 （6）大道废，案有仁义。智慧出，案有大伪。亲不和，案有孝慈。国昏乱，案的忠臣；先仁义而为天之经，假忠孝而为人之真。

（7）以道为本，其鬼不神；心中无私，而神明无用也。

（8）绝巧弃利；导人以纯真、和善，

（9）不识道，不足以成为智者；指出了道是智慧的根本。

（10）天长、地久；指出了天地之道永世不灭的本质。（仅例于此）

（11）古之贵此；说明道历来是为所人尊崇的。

老子通过对道的诠释、对诸多概念的定义，他的思想浑然形成。而他的思想又无不是对泰古三皇的无为之道的的诠释和发展。那么中华民族文化从羲皇奠基、燧炎培育、历代传承到老子宏论，经两千多年的发展，最终成为了完整的、严谨的、而又崇高的哲学思想体系。老子前后，流传过《黄帝》一书，后世并称为黄老学说。无为之道是引导人以天地自然为法则，取除心中的私欲，是其思想得到升华的最高法则。以无为之道为本的《老子》一书，对后世产生了巨大的作用，就书名道德二字，也成了我中华民族衡量人的词语。老子之后又有庄子、列子、文子、庚桑子续修无为之道，其作世称四子真经。其中清心、无欲、修身、养性的一面，后来发展成为道教。

   周文王继承、整编的卦名和卦辞，其实就是以前统治者愿意的体现、经验的记载，也是周文王本人愿意的体现。卦辞全然是以统治者（君子）的口吻写成的，始终贯穿着统治者（君子）趋吉避凶、保持中正地位，是之长久长安的思想,分明就是一本统治者的教课书。他是周王朝的开创者，那么卦名和卦辞也就成了周王朝的奉读的经典。卦辞中的君子（统治者）、小人（人民）、高、下、尊、卑（等级观念），利、勿、亨、咎、悔、吝、凶、吉（等利益观念），中、贞、正（等中正观念，既政治平衡术）等观念根本就不可能产生在无私无欲、纯真朴实的泰古三皇时代，因而根本就不是《易》的含意（我们今天见到的《易》中的文章，多的出于战国，定编于汉代，而八卦图则出现在宋代，至于这些文章和八卦图是否有深刻含义，我们暂置不说，单以时间来看，就知道是后人附加于《易》的）。根据上述观念经发展最后形成了《礼》（相传为周公、召公著，或是他人记载周公、召公的言行）。那么《礼》就成了统治者的治世学说。《春秋》是鲁贵族所著，也自然是尊重《礼》学的。到了春秋晚期，《礼》教已经败落，没落贵族孔二为了巩固周王朝的没落统治，假文、武之道，周、召之礼而设儒教（儒；引导礼的人）。《礼》、《春秋》中的王权为尊的思想就成了儒学的指南。孔二周游列国、见七十二君的跻跻之态，就成了儒者学为致用的行动指南。儒学是以礼为主导的治世学说，除了给人的行为规定条匡以外，却不能给人思想上的引导，所培养出的只能是政客而已。既便是孔二的三千学生，也不过如是而已。

如；君君、臣臣、父父、子子；君臣父子之间的规矩。

君事臣以礼，臣事君以忠；君臣关系。

民可使由之，不可使知之；根本不把百姓当人看,此话成了后世统治者愚弄百姓的主要理论根据。

是可忍，孰不可忍；诅咒别人不守为臣之礼。

儒学并不是一门的哲学，儒者也没有著下万世难移的经典著作，也没有给其学说以概念上的定义、或其定义不高，易被后人质疑、篡改。没有人非议老子，那是没有人能超过他的高度而提出更高的理论，所以老子才是万世难移的大匠。儒学从创立之始，一直就是人所非议的对象。就在孔二死后不久，他的传人孟轲就质疑孔二的王权为尊说，提出以民为重的思想。后世的董仲舒、程颐、朱熹更是篡改儒学的代表。其实我们今所说的儒学，大多也不是孔二的原有说法，而是世俗文人和奸滑之徒的一个旗帜而已。既便是被视为孔二传家的《论语》中的那些子曰，也是他死后几十年才有他的徒孙整编的，是不是他本人所说的，尚不可完全相信。而且《论语》数处如同《老子》的翻版，明显有抄袭之嫌。

如；《老子》；善人，善人之师，不善人，善人之资。于《论语》；三人行，必有我师。

《老子》；知不知，尚也，不知不知，病也。于《论语》；知之为知之，不知之为不知之。

其实在汉武之前的三千多年里（除周王朝初的一百多年），大多都是行的无为之道，如；尧、瞬、伊尹、傅说、甘盘、文种、由余、百里溪等大圣大贤均是行的无为之道，百姓无不亲附，天下无不大治。而儒家先祖周公、召公以礼治世，同胞兄弟尚不亲附，故周公、召公杀蔡叔而放管叔。不但春秋战国的政治家以其华而不实而无一采纳儒说，百姓也看不起他，秦皇汉高更是疾之若仇，方有秦始皇焚书坑儒、汉高祖凌儒欺志之行。但儒学是卫护王权、鼓吹强权的学说，故而易被贪图霸权者所利用。就在儒学的鼓励之下，统治者逐渐迷信起了强权，儒者为了亲附强权，也日益是儒学奴化。董仲舒以王者为天子的君权神授之说，给统治者至高无上的权力，并将统治者进一步神话。汉武在公孙宏、董仲舒等人的鼓动之下，断然罢黜百家，独尊儒术（史记有言曰；自公孙宏以春秋之意绳群臣，奸邪顿生也），是儒学堂而皇之的成了国教，揭开了儒学奴化中华民族的漫长历史。

   当我们从《易》的诞生到传承一路寻来，我们就明白了宓羲是我们中华民族的先祖、也就明白了《易》的两条传承路线，是造成了道、儒两个学说的根源，也就明白了无为之道是我中华民族的根本学说，而儒只不过是统治者欺骗人民的工具而已。

注；以上所言，多的是史实，也有些采用的是传说，但不要以采用传说而怀疑其真实性。在文化极为落后远古时代，是很难将史实完整的保留下来。正是有了传说，才是我们的民族文化变的丰富多彩。许多民族的早期文化，都是以神话、传说保留下来的，根本就谈不上那么真实性。就以《圣经》为例，也是传说而已。为了本民族文化的完整性，各民族大都对传说采取了宁信其有的方针。我们要有相信传说的胸禁。再说传说也不一定就不是真的，或多或少也是有些根据的。史实记载也不见的都是真的。赫赫大名的司马迁也误认为《易》是周文王所作、《春秋》是孔二所作，这对后世产生了灾难性的影响。

34 文学大道场

1我中华民族文化是十分完整、严谨、崇高而又深奥的哲学思想体系，是世界其他民族文化难以媲美的。人常说中华民族文化五千年，请问；

（一）           我中华民族文化是从什么时候开始的？

（二）           我中华民族文化的始祖是谁？

（三）           我中华民族文化到底是指什么？

  2 《易》是我中华民族文化兆端，也是我中华民族文化最高的代表，请问；

（一）《易》到低是指什么？

（二）《易》的愿本作用是什么？

（三）《易》为什么能成为我中华民族文化最高的代表？

3  老子是我中华民族文史上的赫赫大匠，《老子》作为万世难移的经典，历来为人所崇敬，不读《老子》，难以知我民族文化之神圣，请问；

（一）无为而何以无不为？

（二）出之弥远，而知之何弥少？

（三）大象无形是指道本无形、或道甚大，人难见其形？

  4 庄子是继老子之后的又一大匠，《庄子》一书在我民族文化史上有着极大的影响，请问；

（一）知天所为者，至也。天所为者何也？

（二）一生问曰；“树以不才而长寿，雁以不才而早亡，而人何以持乎？”庄子曰；“持才于不才之间”。 庄子的回答十分含糊，请参考《老子》、《庄子》，给此话做一通俗的解释。

 5 郭沫若是近代史上的巨手大匠，《凤凰涅磐》（磐为白字，电恼打不出原字）是诗歌史上最大最高的作品、堪称诗歌史上的代表，请问；

（一）四面都是屠场，凤凰为什么能得到最后的安宁？

（二）在凤凰临死之前，于凤凰涅磐之后，凡鸟的不同表现说明了什么？

 6 海子是天才，但太年轻，他的思想尚未形成，因而他的思想只能片段的反应在意象之中，故而成了人们广为猜测的话题，请问；

（一）海子给麦地赋予了怎样的形象？

（二）我顺手摸到的东西越少越好。为什么？

  7 《孚世德》

（一）孚世德作为一个无所不学、举世公认的大教授，到晚年他为什么觉的自己是欺骗了学生？

（二）如果说爱情不重要，失去亚玛瑞特，孚世德却到了痛不欲生的地步，如果说爱情重要，失去海伦，孚世德却很平静，为什么？

（三）孚世德到底追求的是什么？

（四）归依上帝，当心平念静、怨怼不生，而孚士德却忧愁结肠、欲望满腹的死去，而这正是魔鬼所期待的结果，这就说明上帝没完全赢、而魔鬼也没完全输，如此此结局，说明了什么？

８《神曲》

（一）     后人称但丁是思想者，他的主要贡献是什么？

（二）但丁将自己列为六大圣哲之一，当时人多有非议，但是历史却最终还是承认了但丁的说法，为什么？

（三）得到神的允许，是不是所有人都能想但丁一样穿越三界？

（四）将现任教皇贬到地狱，但丁明显现的心胸狭隘，但后人多的还是不记较这点，为什么？

９《伊利亚特》及希腊神话，

（一）希腊英雄向生命极限挑战的精神对欧州文化产生了怎样的影响？

（二）人神混战的特洛伊，是谁在主导人的命运？

（三）希腊人付出了惨痛的代价，追求的难到只是海伦吗？

（四）作为最高的天神，宙斯却也不能为所欲为（这就是荷马高人之处），为什么？

作品的生命力何在？感性认识是属于个人的，而理性认识只是属于大众的，所谓的理性认识就是哲学思想。伟大作家以其深邃的洞察力和超然万众的精神境界，为人们提供了不竭的精神食粮而被人千万年所仰望，思想是人的最高行为能力，没有思想的作家，其实就是普通人，没有思想的作品，很快就会被人遗弃，因而作品的生命力，取决于作品的思想，著书则立说，著书而无说，其实就是玩弄文字的劳动者。

　　以上所列包括了古今中外，是我长期思考所得，今天提供给大家做以讨论，１、２两题是作为一个中华民族都应该知道的东西，然而如今知道人却没有几个。