本帖最后由 人海1212 于 2016-12-29 16:46 编辑

哲学笔记17

14、资本论。
在《资本论》中，马克思带领我们认识了商品、资本、劳动力、价值、利润、财富、贸易等基本的经济概念。时光走到现代，我们对这些经济概念的认识又到了一个新的阶段。

李嘉诚事件
这一两年，李嘉诚陆续卖了一些大陆范围内的房地产项目，加大了对欧洲特别是英国的投资，引发了大陆民众对其行为的热议，这也就是所谓的李嘉诚事件。
尝试讨论李嘉诚事件的人，都是在试图探索“真相”的人。因为李嘉诚是华人世界多年的商业标本式人物，分析李嘉诚事件，分析的实际上是商业的真相和政商关系的真相。
从文化和哲学的层面说，商业其实没有真相。商场如同江湖，到最后，江湖里的人都选择了沉默，和所有其他社会分工一样，因为说穿了，光环与荣耀也就丢失了，不说，才是这个群体的潜规则。30多年的改革开放，让我们太多人迷失在商业中，一切的一切都以商业和金钱来衡量，可能我们忘记了，商人只是职业而非普世榜样，商业是社会分工而非潮流信仰。接下来的10年，商业英雄不会再是唯一的社会偶像，而只是众多社会榜样中的一个。我们翻一下中国历史，没有几个商人会因为财富众多而被人们长久地纪念，能够留在历史和民间口碑中的少数几个人，也是因为他为国家和民众做过一些事。
李嘉诚是华人商业领域的标本性人物，是商业领袖和资本的象征，他在大陆的经济崛起过程中获益丰厚。可李嘉诚在越来越多人懂得了商业后开始成为非议人物，因为越来越多的人发现，参与改革开放发达起来的企业家们很多人依靠的仍然是国之大运，他们懂得政商关系，顺着国运在不断的发展壮大，他们显然不是开创者。
关于李嘉诚的政商关系部分，我们不会再陷入泛道德化的陷阱，而关注的是国有体制下的民营企业，也就是公有体制下如何管理私有企业的部分，这里就有一个管得好不好，怎么管才好的问题，延伸还有一个体制变革、加强管理能力的问题。李嘉诚事件是又一次公有与私有的深入对话。民营企业 “想跑”实际只有两个原因，要么没钱赚，要么不安全。有没有钱赚往大了说取决于政经制度改革的成败，那是继续跟着国运走，往小了说，企业在市场环境下还具不具备自己的核心竞争优势。安不安全是需要在法律和制度层面解决保护私产的问题，国家发改委领导人适时的作了保护私产回应：需要完善产权保护制度，并称将在电力、石油、天然气、铁路、民航、通信、军工等领域将开展混改试点，这也是党的十八届三中全会确定的重大任务。所以安全看来不是问题。那什么才是问题？王健林当首富了才是个大问题，也就是说，在大陆，从李嘉诚产业集中的房地产行业来说，李嘉诚的地产集团在运营上已经没有明显的竞争优势，唯一的竞争有利条件是早年拿下来的较为便宜的土地。从企业经营上来说，撤退是李嘉诚集团无奈、必然而合理的选择。

私力救济
李嘉诚事件是一个李嘉诚与民众的“非正式纠纷”，而非正式纠纷的解决方式是李嘉诚应该考虑采用“私力救济”的方式来处理民众的诉求。
私力救济？没错，就是私力救济，为本人解决纠纷或者借助其他私人力量解决纠纷的私力救济。私力救济这个提法，平时我们很少说，但私力救济一直在伴随人类社会存在并发展，以前用私力救济解决问题的人多，现在用的人也不少。私力救济是啥意思呢？你开个车出去，和别人的车刮擦了一下双方开始争吵，别人要报警，你说不用了太麻烦，我们私了吧，然后你给了对方500块现金，各自回家，纠纷结束了，这就是私力救济的一种。还记得这本笔记开头那个工人领袖拉萨尔吗？他为了一个女人决斗而死，他那个决斗是欧洲很多民族的古老风俗，决斗都有约定俗成的具体操作规则，是司法性质的决斗，但也更接近于私力救济的解决方式。老话经常说，自助多福，这个自助就是私力救济的一种，而路见不平拔刀相助也是私力救济的一种。
实际上，现代社会很多的司法纠纷都是通过非司法的方式解决的，私力救济的作用不可小看，而私力救济这种问题解决方式也会长久的持续下去。但在现实的社会法律环境中，在强调权力和法律的管控体制下，或者说，国家绝对垄断法律与权力的体制下，私力救济并没有得到提倡，这也与意识形态领域的认识有一定的关系。近些年来，为家人朋友出头解决纠纷、民间收债、私人侦探、企业保安的私人执法等问题经常出现在我们的日常生活中，看似一个徘徊在学术边缘化的私力救济，实际上始终与民众生活息息相关，实践依然盛行。在青少年的非正常生活中，在底层老百姓的邻里纠纷里，在弱市群体面对麻烦事的时候，法律远没有人们想象的那么重要，大家似乎都只遵循一种惯常行为模式，也就是大家所谓的约定俗成。在社会动荡时期，法律对民众更是影响甚微，而私力救济却弥显珍贵，在社会快速发展中，大家对一些问题的看法不尽一致，法律、体制、意识形态没有快速跟上社会发展的节拍，管理者缺少对新事物的管理经验的时候，私力救济的问题解决方式，这一非正式的社会控制机制，就显得比较好用。
探讨私力救济是因为我们平时可能忽略了一些现象。这些年，我们国家的案件数量增长迅速，但人均案件数并不高，而且有一个现象特别值得关注就是国民的诉讼率并不高，是一个低诉讼率的社会。低诉讼率当然跟我们的司法资源短缺有一定的关系，还有一个重要原因就是很多民事纠纷大家没有去选择公力救济，而是选择了私力救济。选择私力救济是一种现实的选择，也跟我们的文化传统有很大关系，大家本来就不爱打官司。所以在中国社会，始终存在具有一定话语权的人在做各种民事纠纷的居中调停，这些人不同于“人民调解员”，是敦亲睦邻、宗亲族群里小单位社会结构中的公共安全维护者。他们出手后，不光是进行了私力救济解决了经济纠纷和矛盾，还有可能为当事人讨回公道，让人性得以舒展张扬，有利于和谐社会的构建。他们平时隐匿于民间和江湖中，很多人做着普通的岗位，但有事的时候，一些在公力救济机构里的人都有可能求助于他们来了事消灾。人有自我保护和反抗的生物性本能，只要这种生物性存在，人就不会失去进行私力救济的本能。而私力救济过程一旦程序化，有具体可操作的规则，就可以向公力救济演化。可以预见，在社会发展的很长阶段，民众都会根据自身的社会地位、纠纷的类型等进行选择救济的方式，可能会选择公力救济，也可能会选择私力救济，只要能更有效的解决问题，方式仍然不会成为绝对的选择。由此看来，在不容易消失的、需要为公力救济分担的乡土中国，人们复杂的人性和情感以及社会关系仍然会在法律的运行中扮演重要的角色。
       15、国际的全盛时代。
在国际的各项工作中，马克思对爱尔兰问题表现出了深切的关注，他认为如果爱尔兰人民掌握了自己的命运，那么对当时的革命形势会产生巨大的影响。实际上爱尔兰的独立运动延续的时间超出了马克思的预计，在当下北爱尔兰问题仍然会引起大家关注。
领土的统一和独立从古至今都是一个国际化的问题，对中国而言，台湾问题一直是大家关心的问题。

台北印象
有一年，我在台湾旅游，在台北逛街的时候遇见一些细节挺有意思的。从国父纪念馆出来后，就在台北街上闲逛。街上人不多，逛了两下想上洗手间，然后开找，有人指了一下台北市政府。看到李登辉题写的台北市政府五个大字，我还是犹豫了一下，毕竟在大陆内急了不会首先想到去市政府上洗手间，进去后两个5、60岁貌似街道居委会大妈的工作人员礼貌的给我指了位置，然后顺利解决出来。
在台北街上过十字路口时，我发现十字路口有两种地面白线标识。一种是斑马线，这跟大陆的十字路口一样，需要等一个红灯，另一种是对角线，也就是说，你可以不用连续走两个斑马线到斜对面，也可以直接走对角线到斜对面街，这个对角线让我印象深刻。
    在台北主要风景名胜点，门口都能遇到FL功的人，这些人或打坐、或设摊点展示图片、发传单，显然是合法公开活动。他们主要是针对大陆来客做宣传，不过，大陆的朋友理会他们的也不多，多数陆客也是见个稀奇，看个热闹。
    台湾的少数民族中，对外还称有王爷的也就邵族了，不过这王爷怎么看怎么瞧也有点自封的意思。邵族王爷说话慢条斯理，走路慵懒拖沓颠颠的，日子似乎过得不错。我看王爷们的主要工作就是把土特产卖给大陆观光客，从他的言谈举止中能看出来这王爷哥们营销功底果然扎实。

两岸清明
每到清明，远方的游子都会回望故乡。我们知道清明节慎终追远，会缅怀先人之泽、之德，而追本溯源、拜祭祖先是每位中华人子的心愿。清明让华人凝聚族群，有血浓于水、同祖同宗的共识。我们先来看看，两岸人子对清明的理解。
厉无畏：清明为海峡两岸中国人提供了一个认同的空间，文化交流是两岸关系持续发展的重要动力，要推动文化交流广泛、深入、持久和常态化。
蒋孝严：中国人慎终追远、不忘根本的精神牢不可破，拜祭祖先是为人子女的心愿，慎终追远的精神已经融入我们的血液。
张恩迪：海峡两岸同胞同根同文同祖，清明文化是连接两岸同胞心灵的纽带，能够弘扬中华传统文化，增进中华民族的内聚力。
徐力：清明文化是一个有鲜明特色的中华文化的组成部分，也是对民族情感和民族精神的集中表达，我们要继承传统、增进认同、增强情感、激发活力。
靳凤林：清明文化是中国鬼文化的重要组成部分，中华鬼文化增强了人们忠孝仁义的观念，丧祭活动制度化、规范化、义理化极大推动了传统文化。
郑志明：清明节祭祀仪式的目的在于协助人们跨越出生死两界进行永恒性连接，清明祭祀的改革应该着重在文化创意上。
张新民：清明祭祀集中体现了中华民族实践性地抒发情感的方式，清明节也是中国的感恩节，有必要推动其朝着实践化的方向发展。
曾勇：清明文化有一种道德关怀，祖先带给国人更多的是情感依恋与心灵皈依，我们要汲取先人的道德力量，补给人生前行的动能。
钮则诚：要让清明文化达到如清风明月般的高洁境地，需要向人民群众进行社会教化，实施生命教育，传达轻死重生、厚养薄葬的殡葬改革理念。
张三夕：祭祀活动中不仅要有敬的态度，还要有时，就是在一定的时候祭祀，敬与时就是中国祭祀传统的两个关键词。
尉迟淦：祭扫的关键不在于时间的规定，在于心意的有无，遥祭和委托祭都可以，只要我们的心在，故去的亲人就可以感应。
王士峰：中华民族有风水文化基因，风水理论有深植民间深层意识的影响力，无法全盘否定，风水的操作系统、内在尺度要适应社会的变迁。
高秉涵：回家是比天大的事。从91年开始，台湾老兵高秉涵开始把同乡老兵的骨灰坛背回山东老家。受同乡老兵嘱托，他将故世后的老兵骨灰带回家乡，现已超过百位。
清明文化是对当下生命的关爱、对过往生命的缅怀、对未来生命的期盼。清明节是全球华人共同分享的记忆，清明文化既需要继承丰富也需要改革创新甚至规范引导。清明最终能让华人回归本源，沟通、超越生死，获得生命的永恒。

大陆台商
台商的民间信仰。台商是一个特殊的群体。闽台关系研究中心的数据调查显示，在闽台商信仰佛教的占比54.9%，道教18.9%，基督教7.4%，妈祖、关公、保生大帝21.3%，祖先祭祀12.3%，其他6.6%，其中部分人有多个信仰。
台商的民间认同。闽台中心调查发现50%的台商认为“台湾来的人”多数可以信任，10%的台商认为“大陆本地人”可以信任。75.2%的台商认为自己与大陆人的观点和想法有差距，其中14.9%的人认为差距很大。62.8%的台商认为大陆人“一般都可以接受台湾人”。
田野调查日记摘录。在厦门的台商WHS告诉闽台中心做田野调查的学者一个有趣现象，台商WHS的原话：“大陆的女孩子，厦门的女孩子，最近10年没有一个肯下嫁给台湾的。因为台湾的条件没有厦门好啊，现在下嫁给台湾人的都是荒郊野外的农村妹。”
台商的受教育程度。闽台中心的数据调查显示，在闽台商所受教育程度为国中以下1%，高中、高职21.7%，专科26%，大学40.2%，研究所及以上10.8%。
台商的两岸婚姻。闽台中心的125份问卷数据调查显示，在闽台商属于两岸婚姻的占比16%，其中福建籍配偶6.5%，有两岸婚姻的台商85%以上有专科学历。
台商的大小圈子。闽台中心的问卷数据调查显示，60%的台商愿意参加台湾人在大陆的社团组织，其中70%加入了本地的台协会，35.9%的加入了高尔夫球等类型的兴趣团体，20%的人参加了同乡会。
台商也是“流动人口”，这个跨界移民群体是个特殊的人群，他们既不是国际移民，也不是国内移民，游走于两岸间的台商有独特的心理和生活模式，是一个值得也需要长期关注的群体。