放大镜与望远镜

我们看到了这么多历史风云的变化，那历史研究到底是咋回事呢？在我看来，做历史研究的人似乎有两类，一类手里有放大镜，另一类有登高望远的视野，前者埋头于浩瀚史料试图客观记录历史的本真，后者则站在通史的高度剖析展望历史，前者侧重记录过往历史的信息，后者强调历史与现实的联系。

大家都知道，埋头于浩瀚史料去描述全景的历史总是有遗憾的，先不说现有史料的完整性，问题是还有很多史料都还在地下没有挖掘出来呢，所以总会有片段和环节的缺失。部分历史，也只能靠有经验的学者去猜测分析甚至进行暂时的拼接，或者留给后代学人去填空。而登高望远的通史技术派则试图从大视野和技术的角度来看历史，他们的史学成就，不在于对具体史料的精准考证研究，而在于对我们常见的历史史实、事件人物所作的不同维度的剖析、阐述。他们说的技术通常是一些现代化的标准，淡化了意识形态，运用现代社会、经济运行规律去考量历史，他们将历史的经验当作一种理论模式，倡导的态度和方法是用现代的眼光来观察、叙述历史。但实际上这种方式也是有遗憾的，因为所谓“现代社会、经济运行规律”也都是在不断的发展变化中。举个例子说，在《马克思传》中梅林时代的恩格斯对证券市场的理解和2015年中国股市演绎的大戏区别真的蛮大的，恩格斯当兵退伍后上班的纺纱厂和今天贾跃亭的乐视网那差异也不是一点点。

也就是说，用现代化的标准来考量历史是个动态的工作，因为现代化的标准是会随着时代不断变化的。虽然通史技术派仍然也有很多遗憾，但相对于部分传统的史学研究，技术派们当然已经给了我们一个新的认识历史的角度，这是时代和历史研究的进步。

通史型专家

我们很容易发现，在现实的学术环境中，通史型专家的视野及带来的成果在学术体系中有无法量化的部分。他们透过通史进入历史的时空形成的视野及其表述，有时候很容易被大家按照“穿越”的剧情来揣测，有很多人会质疑他们穿越到古代的天空向下看历史的客观性。正是因为与非主流的方式比较接近，虽然非主流在社会发展的浪潮中，也可以部分的、分类的被解读为进步发展趋势的一些苗头，但很难进入主流学术范畴而被边缘化显然在初期也是必然。

也正因为这个原因，他们的历史研究成果可能更具有社会效应，成为了一本本通俗读物而踏入老百姓更喜欢、更好接受的文学艺术边界。这好比说“当年明月”的历史书写得是不错，但真要教授们去评论他的学术性，估计也是公说公有理、婆说婆有理。我们应该是在学院里埋头做学术，让历史成为一本本论文参考资料，还是应该鼓励大家让历史成为更普及性的读本、课程，让更多人了解一些历史？虽然这些历史因为可读性和叙述方式有些走样，我的意见是，也许“八贤王”的故事还会或多或少的出现，但在这个“开启民众智慧，协力复兴中华”的时代，先获得框架性的知识也比一直无限期等着获取精准知识更重要。

历史的不确定性

当我们认识到历史的真实是“当下态”时，实际上“显微镜”和“望远镜”都是有其存在的必然合理性，作为读者，我们期待历史研究者们能够两者兼顾。

埋头于“显微镜”的学者们正在尽量想办法把自己的研究成果推广开来，学术成果不再是堆成资料放在图书馆里只给做论文的人用，以前是情非得已，但现在学者们都意识到了传播学术知识是当然的责任。如果学术成果不论是主观上还是被动的结果，导致只能在小范围、小部分的人中传播，那对于研究者本身和广大的民众来说，都是巨大的遗憾。在互联网时代，知识的分享已经是必然，而主动的进行知识分享才是顺势而为。

“望远镜”历史学者们在通达历史时空的同时，也正在静下心来严格比对参照史料，不再人为主观的演绎历史。从小人书和戏曲中的演绎人物到科普型读物、课程、游戏中的历史性人物，这一步进化看似普通平常，经手的人很多也都只是普通劳动者，但课外历史的教育已经开始发生变化，新一代的孩子们会得到更理性而客观的历史滋养。多数的名人，和王立群教授一样，实在是自己拿不准的内容，也开始会清楚明白的说明哪些部分只是自己的分析，而不是来自史料。

在逐步富裕起来的今天，广大的民众迫切需要历史口粮，而且是口感要好的口粮。在互联网上，我们可以看到，提供各种精神食粮的人还是不少的，但其中也有乱洒狗粮的，作为一般老百姓，我们则要自己去选择判断这两种镜头下的历史镜像。这样看来，历史好像是始终充满不确定性的，因为我们的认识环境和认知都在变化，但历史的真实就是这样，是不会重复的当下态，我们认识的历史都是现在对历史的理解，也许100后历史的解读更合理了，但影响的只是后人，我们的思维则定格在了以往的历史回忆中。历史是在变化，但若干年后，又有多少已经长大的不爱读历史书的少男少女们，会把记忆里“甄嬛传”中各小主的爱恨情仇当历史讲给自己的孩子呢？希望他们的孩子长大后，会有人清晰的告诉他们，那只是文艺故事而不是历史，历史其实不是那样的。

新的历史

在历史的当下态里，我们当然没有去发明或制造历史，我们能做的只是按照现有的知识、社会环境、史实资料去表述和理解历史。虽然我们不能制造历史，但我们可以着手改变现在，在开始书写新历史的时候，我们可以尝试让更多人明白历史的真实状态，让更多人在真实的历史认识里寻找自我和世界的真相，并影响与之关联的生活、工作和环境。

在当下，我们正在经历一个全新的时代。一个中国更具有影响力的时代，在新的历史中：东方思维开始深度影响西方，西方缓慢而明确的在调适并适应这种变化，接下来，西方会开始隐晦而谨慎的从东方哲学中寻求部分经验并尝试替代西方的些许精神和观点，东西方正在积极寻求彼此的大融合。这次的大融合中，有东、西方这样的地域文化融合，也有意识形态领域中唯物、唯心主义的融合，还有宗教、经济、人文、政治的融合，人类历史上前所未有过的壮阔璀璨篇章已经开始书写。

2、序言。

梅林认为马克思之所以伟大，主要是因为思想的人和实践的人在他身上是密切地结合着的，而且是相辅相成的, “在他身上，作为战士的一面是永远胜过作为思想家的一面的。” 梅林还记录到，有一次拉萨尔是这么说马克思的：只要实际行动的时机一到，他就定会心甘情愿地搁下笔来，不再写他所知道的事了。

这样看来一个伟大的思想家，一定是知行合一，不只是一个白胡子老头生活在云里雾里的仙境中静思打坐，而是要行动、行动、行动，重要的事说三遍。我认为，一心只读圣贤书的人面对世界和民众是矫情的，也成不了大思想家，正所谓空谈误国，实干兴邦。

王阳明

回望一下咱们东方，边思想边行动的思想大家也不少，王阳明是一个。首先他当然是个思想家，建立了具有广泛影响力的思想理论体系，这种广泛的影响力已经延续了多年，跨出了国界。同时在他生活的时代，他始终还在政府任职，一生处理了大量的各级政府的各类政经事务，还指挥过大规模的“剿匪”平叛作战。这样的经历，让王阳明和其他一心只搞理论工作的人大不一样，也正是这样的人生经历，让他从“格物致知”走到了“致良知”。

当然，王阳明也不是天生的通才，他也有读死书的时候，年轻的时候理想着去“格”尽天下之物，但自己“格”了竹林几天天夜，也就是和院子里的竹林面对面坐着“死磕”了几天几夜，一直 “磕” 到病倒后，才发现要格尽天下之物是多么的不易和不可能。“格”了几天几夜的竹林？现在的人看到这里，想想也是醉了，但王阳明对真知灼见的执着追求和强大的行动力可见一斑。也正是对格物致知这些传统哲学进行长期实践后，王阳明才拨开迷雾，拂去了心之蒙尘，发现“良知”一直都在我们心中，明心见性，天地万物各行其规律，人人都可以像圣人一样去生活，只要我们平时注意修身就能养天性，性善就可以守心之本体，未发之中人人都有，和谐幸福人人可求，社会大同计日可期。

王阳明给了老百姓一条更好走的路，他开创了心学体系，也开启了中华民智。