“乐天自命，何忧何虑，安时处顺，何怨何尤。”

——《外篇-名实》葛洪

“祸莫大于无足，福无厚乎知止。”

——《外篇-知止》葛洪

葛洪在《论仙》中说：如果以亲眼看见的东西为有，而以没有看见的东西为无，那么天下之所无者就太多了，许多实在的东西也会被认为不存在。

                                 ——《道教理论的奠基人葛洪》

葛洪认为遁世修道与佐时治国是一致的。

葛洪《用刑》说：“莫不贵仁，而无能纯仁以致治也。莫不贱刑，而无能废刑整民也。”

葛洪认为单有德行而无才智的人不能算是人才。

                                         ——同上                          

所谓“重玄”，指的是《老子》所谓“玄之又玄”。

                           ——《开创“重玄”学派的成玄英》

他（成玄英）曾说：静是长生之本，躁是死灭之源。

                                          ——同上

早在汉代，就有人性的善恶问题，董仲舒曾提出“性三品”论，将人性分为“圣人之性”、“中人之性”和“斗筲之性”。

                            ——《茅山宗第三代宗师潘师正》

如果执著于“不执著”，那本身就是执著而非不执著。

                        ——《博学多识的茅山高道司马承祯》

如此则虽有营求之事，不生得失之心，与物同求而不同贪，与物同得而不同积，迹每同人，而心常异俗。

                                         ——同上

李筌认为“盗”的关系普遍的存在于天地万物和人之间，《阴符经》说：“天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也”。

                                ——《重演世俗之道的李筌》

“三盗之中，皆须有道，令尽合其宜，则三才不差，尽安其任矣。皆不令越分伤性以生祸患者也。”

                                            ——同上

李筌认为自然现与社会人事的吉凶无关,只有那些根据当时的社会状况来分析政治得失的人，才是真正的哲人?

                                             ——同上

“修道即修心也。修心即修道也。”

                          ——《著作等身的道教学者杜光庭》

“道者德之能，德者道之功。”

                                          ——同上

“心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神，神运于此，物应于彼，故虽万里，可驱摄于呼吸间，非至神孰能为此？”

                          ——《内丹学的重要奠基人吕洞宾》

谭峭关于“道”是一个过程的思想与《老子》中的观点是一致的。

                                  ——《一代玄门宗匠谭峭》

“万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。”

                                             ——同上

“以道观之，物无贵贱”。

                                              ——同上

谭峭说：“旷然无为之谓道，道能守之之谓德，德生万物之为仁 ，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有通变之谓智，智有诚实之谓信”。

                                              ——同上

“仁，发生之谓也，故君于木；义，救难之谓也，故君于金；礼，明白之谓也，故君于火；智，通变之谓也，故君于水；信，悫然之谓也，故君于土。仁不足则义济之，金伐木也；义不足则礼济之，火伐金也；礼不足则智济之，水伐火也；智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之也，终则五常相伐之道。斯大化之往也”。

                                               ——同上

五常之道可统之为一，即“俭”。

                                               ——同上

“君无食必不仁，臣无食必不义，士无食必不礼，民无食必不智，万类无食必不信。是以食为无常之本，无常为食之末。”

                                               ——同上

“奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贪，俭者心常富；……奢者多忧，俭者多福。”

                                               ——同上

《庄子》说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”

                                               ——同上

本体是无形，一切具体有形都是暂时的，都要化为太虚，故称之为“客形”。

                                               ——同上