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古风 2023-2-23 13:22

平三藩高士奇挥毫庭奏——《天下长河》观录记

康熙十二年，上闻奏报平定三藩，大喜，遂招文武百官议事堂祝贺。百官多有对上阿谀夸口颂赞者，上大悦，似有自满之情。上高声曰：“今三藩平定，朕甚是高兴，须在正阳门城楼题书以颂。此书定须做得华丽高亢以贺此德，以昭此功。各位臣工，有谁能庭上现作颂文一篇？。”庭下面面相觑，无人敢应。稍许，高士奇出列奏曰，臣请笔墨。上大喜，即命呈上笔墨纸砚已毕。

高士奇谢恩领旨，遂凝神片刻，即捻墨凝锋，提笔挥毫，在红色的颂宣上穹劲顿挫、并高亢且深沉吟奏曰：“三藩平，西南宁。”庭下臣子皆凑近前观之，并阿奉曰：“好诗！好文！好字也!，此文与杜牧所做阿房宫赋中‘蜀山兀，阿房出’有异曲同工之妙，或无出其二并更有胜之！”上甚悦。然高士奇忽放低声线，深沉凝重再奏曰：“五省烟尘，七载荡平。然江山未靖，何敢称功！”上听罢，转身凝思，喜容顿消，眉头紧锁。庭下众臣见状，赞声顿止，遂皆躬身退后，远离颂宣而散开，唯恐上怒，祸及自身。高士奇见状，嘴角微嗔，不慌不忙，继续奏曰：“东有台湾，离心离德，扰我海疆。于今贺，登京华之 ...查看全文

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古风 2023-2-20 19:24

人性本善还是本恶？

《孟子••告子上》曰：人性本善，犹水之自然向下也。意思是人生来天性之善就如同水一般只能自然向下。而《荀子•性恶》曰，人之性恶，其善者伪也。意思是说，人性在没有约束时，天生好欲，欲者恶生，其善的行为是伪装出来的。笔者略同荀子之言，论曰：人性本欲，非为善也非为恶也！其善者恶者皆伪。人之初亦或之后者，性情皆不由之选，非为善也非从恶，而由其欲生。人生而有欲，饥则思饱，寒则思暖，贫则思富，贱则思贵，劳则思休。人之后天活动皆为求欲而生，非为后期环境所改所变，实则为其从欲之情势所适。荀子曰人之行善者，伪也。人之为行善者，实为其欲之已得，如富而不愿财，贵而不愿埶者。反之，人之行恶者，非本性为恶，乃由其欲不得而生，欲之不得，则生争乱，争乱即为恶之表也。人之所欲促人之所需，马斯洛需求层次表明，人之所需跟随人之所欲，层次不断上升，直至自我实现之需，然自我实现也属于欲的最高表现形式，非为其环境所改，人的一切社会活动皆从其欲也。前者曰人之从善者，或为欲已暂且有得，亦或为从善而得利。欲暂且有得，其善行也从其欲者，如上所述富之足后而从善，大多善之为名为得，实则伪也；从善而得利为目的者 ...查看全文

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古风 2023-2-18 10:39

《春秋左氏传》略读 14 鲍叔牙无私荐管仲外举不避仇，内举不避亲

【庄公八、九年】庄公八年，初齐襄公立，政令无常。鲍叔牙曰：“君使民慢，乱将作矣。”奉公子小白（后齐桓公）出奔莒。乱作，管夷吾、召忽奉公子纠来奔。初，公孙无知虐于雍廪。庄公九年、九年春，齐大夫雍廪杀无知。公及齐大夫盟于蔇，齐无君也。夏，公伐齐，纳子纠。齐桓公小白自莒先入。秋，师及齐师战于乾时，我师败绩。鲁庄公丧戎路，传乘而归。秦子、梁子以公旗辟于下道，是以皆止。鲍叔帅师来言曰：“子纠，是您的弟兄也，请君讨之。管、召，仇也，请受而甘心焉。”乃杀子纠于生窦，召忽死之。管仲请囚，鲍叔受之，及堂阜而说之。归而以告曰：“管夷吾治高于高傒，使相可也。”齐桓公从之。笔者曰：管仲相齐，励精图治，通货积财，富国强兵，才能尽显，齐国大治，从此争霸诸侯也。此功皆出于鲍叔牙无私荐管仲也。鲍叔牙好不容易奉公子小白登上王位，却举荐管仲任相国，位列其位之上，此种胸襟难能可贵，甚得后人称赞。但这也不是常人能为之。莫言说过，人性中最大的恶是在自己有限的权力范围下，最大范围的去为难他人。想想范雎当上秦国的相国后是怎么对付须贾就知道人性本恶，常人的报复心理有多么的重。鲍叔牙能无私荐管仲，实则有其原因， ...查看全文

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古风 2023-2-17 12:01

《春秋左氏传》略读 13 随季梁谏追楚师-国以民为本，神所谓何物哉！

【桓公六年】随季梁谏追楚师
楚武王侵随，先使楚大夫薳章到随国求和，把军队暂驻扎在瑕地以等待结果。随人使少师主持和谈。鬥伯比言于楚王曰：“我们不得志于汉东，是我们自己造成的。我们张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以共谋我，故难以离间他们也。汉东之国随为大，随张（张：无德扩张）必弃小国，小国离，楚之利也。少师骄傲之人，请羸师（羸，使军队佯装没有力量称羸）以张之。”熊率且比曰：“季梁在，何益？”鬥伯比曰：“这是以后面做打算的，少师目前得其君的信任，季梁不一定能说服随侯。”于是楚王命佯装损毁军队的军容而接触随国的少师。少师和谈结束归，向随侯建议请追楚师，随侯将许之。季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史以实际的功德来祭祀，信也。今民馁而君逞欲，祝史虚报功德以祭祀，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰，‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰，‘洁粢丰盛’，谓其三时不害 ...查看全文

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