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日志

(辑)读思录(三)

热度 1已有 90 次阅读2014-5-31 09:33 |个人分类:闲人闲话|系统分类:精彩文摘

劳动必须定义为在匮乏的环境中通过对匮乏的特殊的否定而旨在满足需要的一种实践。

                                   ——萨特《辨证理性批判》

萨特不承认有自然辩证法。他说,在自然中没有正在形成着的总体化,没有那种全面的总体化。我们所说的自然总体化只不过是拿我们人类社会的总体化来类比罢了。所谓自然,从认识的角度看,原则上他处在我们之外,这并不是说我们处在自然之外,而是说自然过程不是历史实践也不是历史的总体化,它是从外部表现给我们的。

                                    ——《萨特传》

“千秋万代啊,我们的时代,孤独而丑陋,它是被告。……如果人类不被凶恶的世仇所暗算,不被发誓要毁灭他的食肉动物所暗算,不被没毛而恶毒的畜生所暗算,不被人类自己所暗算,这个世纪本来是美好的……”

                           ——萨特戏剧《阿尔托纳的隐居者》中主人公弗朗兹的录音遗言

如果一个人不是怀疑者,那他就分文不值。知识分子应该既忠实

于政治与社会的总体,又不断的怀疑这个总体。这两者之间也许有某种矛盾,如果只有忠诚而没有不满,他就不再是一个自由人。

                            ——萨特批评雷蒙-阿隆教授的话

自在的存在在其存在中被完整的实证性孤立起来,除了虚无之外,没有任何存在能产生存在,也没有任何东西能通过存在到达存在。

                                    —— 萨特《存在于虚无》

老子提出先天地生的道,是为中国哲学本体论的开始。

                            ——《中国历代名道传》序-张岱年

道教主张乐生、重生,认为人生活在现实世界上其乐无穷,只有死才

是最痛苦的,应当尽量延长自己的生命,以至久视长生。

                              ——《历代名道传-前言》赵立纲

道教认定“我生在我,不在于天”。

                                     ——同上

老子认为“天道”是自然无为的,对世界万物是“生之畜之,生而不

有,为而不恃,长而不宰”。而人道则表现出与天道相背离的特点:

胡作非为,无事生非。

                ——《历代名道传-被奉为“太上老君”的老子》

庄周认为:现实中的君主绝不会真正推行仁政,希望这些统治者实行

仁义之是幻想而已。

                 ——《历代名道传-被奉为“南华真人”的庄周》

自由是建立在平等基础之上的。

                                       ——同上

老、庄认为“道”也就是“无”。而这个无又是实际存在的,是一个

唯一的、绝对的、浑然一体的存在物。……有“无”就是“无”的存

在。

                                        ——同上

“道”是天地万物的本原和法则。……老子认为“道”的存在状态是

“恍惚”,“道”衍生万物的过程也是“恍惚”。

                          ——《历代名道传-道教始祖张道陵》

《太平经》说:“人能深自养,乃能养人。夫人能深自爱,乃能爱人。

有身且自忽,不能自养,安能厚养人乎哉?有身且不能自爱重而全形,

谨守先人之祖统,安能爱人全人?”

                       ——《历代名道传-原始道教理论家于吉》

 

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